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논문 기본 정보

자료유형
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저자정보
저널정보
한국중국학회 중국학보 중국학보 제91호
발행연도
2020.1
수록면
369 - 400 (32page)

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韓儒奇正鎮（蘆沙，1798～1879年）的理論特性，在於他不遺餘力地強調理之主宰性是絕對的，並且為了維持性理的至尊無對之地位，他不容有絲毫「氣質」的概念滲入。他主張，若以為必然得關聯著氣質才能完整性理之概念，則這是嚴重地在損害性理的尊貴性。在這一論述下，他以「善之不直遂」來說不「不善」一概念。這指的是，氣質在遵循性理之命令而行時，亦可能有受限於自身材性限制，而導致這一遵循有不順遂之狀態。因此，不善並非是根源於一外於性理的其它根據，而是在以善為根源下而不能恰如其分地、無過無不及地表現之，才產生的。所以，指出一表現可能因氣禀材質本身問題，而有過有不及之狀況，並不影響理對於氣有絕對主宰之義。 只是這一說法若成立，則是否還能穩當地說性理的主宰作用是「絕對的、必然的」？更重要的是，在將「不善」歸咎於「食色的氣禀材性」時，則人之咎責性應如何說明？本文將透過與康德對「根本惡」的說明，來進一步思考此一問題。蘆沙與康德皆十分強調性理（或道德之理）的絕對主宰義，也同時地在說明「不善」之概念時，主張不善與善應是共存，而不是由二個不同的根源而發生的。基本上，二人對於「不善」的論述是有一定程度上的相似。但關鍵的是，康德還強調人有「自由決意」，此一預設便為蘆沙理論中較缺乏了。本文目的即在透過對比康德與蘆沙，在因著強調「自由決意與否」的不同下，二者對「不善」的論述之異同，進而思考蘆沙論惡之合理性，並突顯蘆沙之理論特色。
#Ki Jung-jin #Good's non-pervasiveness #Kant #radical evil #volition

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