退溪學의 계승과 禮安光金의 家族文化 妙合으로 창조적인 선비文化 形成

김익수

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김익수

저널정보: 한국사상문화학회 한국사상과 문화 한국사상과 문화 제45호

발행연도: 2008.1

수록면: 395 - 444 (50page)

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퇴계(退溪;1501-1570)가 주축되어 청량산을 중심으로 道學이 크게 발흥되어 위상(位相)이 크게 높아지는 거점이 된 것이다. 이러한 큰 결실이 맺어지도록 뒷받침이 되기는 단연 오천리(烏川里)에 거주한 예안광김인(禮安光金人 )들의 힘이 컸다고 할 수 있다, 처음으로 기반을 마련하기는 고려시대의 平海人 황재(黃載)가 안동(安東)의 풍산(豊山)에 거주하던 金孝之를 사위로 맞이한데서 비롯되어 光山金氏世居地가 되었는데 金孝之는 金孝盧를 후계자로 기반을 물려줌으로써 사실상 세칭 “禮安派”의 入鄕祖가 된다. 광산김씨 良簡公(金蓮)系 인 金士元, 김진 (金稹)등이 上京從祀하여 在京文班의 名文家로 등장되었다. 더구나 金士元이 고려때 충열왕때에 주자학을 전래한 안향(安珦1243-1306)의 사위가 되고 김방경(金方慶; 1212-1399)의 사위인 權允明의 딸과 혼인을 하여 順興安氏, 安東金氏, 安東權氏와 혼맥 을 통하여 영남지역과 연관을 맺게 된다. 金稹의 5男 김천리(金天利)의 아들 金務가 안동김씨 서린(瑞隣)의 딸과 혼인하게 되어 아예 고양(高陽) 지방을 떠나 안동의 豊山에 정착한다, 고려시대에 중앙에서 유력한 家門으로 등장했던 金天利家(광산김씨 17세)系가 안동으로 이주(移住)한 내력은 알 수 없지만 조선조 건국에 동조하지 않은 정몽주(鄭夢周)정신을 이은 길재(吉再)등으로 이어진 사림들과 공감대를 형성했을 가능성도 배제할 수 없다 조선조 중기에 광산김씨 예안파 집성촌 오천리를 <군자리(君子里)>라고 하는데 『宣城邑誌』에는 다음과 같이 소개되고 있다. 金富弼, 金富儀, 金富信, 金富倫, 琴應夾, 琴應壎 등 ｢七君子｣가 거주하고 있었다. 이들 모두가 이황(李滉)의 문하(門下)에 종유했으며 효정신이 확고하고 덕행으로 널리 알려져 있다. 정구(鄭逑)가 일찌기 말하기를 오천 한동네에 군자아닌 사람이 없다.고 했는데 뒷사람들이 군자리 라고 불렀다. 예안의 입향조(入鄕祖)인 金孝盧 (1454-1534)는 가학(家學)을 통하여 후손들에게 이어진 가족문화양상은 『宣城邑誌』「風俗」에 잘 나와 있는데 “효제(孝悌)”가 주축이 되었다. 재언컨대 퇴계학을 계승한 예안의 오천리에 거주한 이른바 “七君子”가 중심이 되어 孝悌를 중핵으로 형성한 가족문화가 퇴계의 道學을 옹골차게 영글게 하였다 요컨대 退溪道學의 이론에다가 禮安光金의 실행적 가족문화가 묘합(妙合)되어 우리 민족의 상징이 되는 가장 바람직한 선비문화가 창조적으로 형성되었는데 그 요체는 다음과 같다. 1) 한국적인 선비문화의 기틀을 세웠다. 2) 명문(名門) 광산김씨의 정신이 발양되었다. 3) 퇴계학의 계승과 光金의 가족문화의 융합으로 새롭고 창조적인 선비문화가 형성되었다. 4) 國難에 임하여 孝가 忠으로 확충되어 義理精神이 발휘되었다. 5) 선비정신과 절의정신이 시대의 소명에 따라 발동되었다 6) 가문(家門)의 가족문화가 가장 한국적인 선비문화로 승화되는 새로운 문화창조능력이 나왔다. 오늘날 천박한 서양문화의 선호로 인하여 가장 한국적인 가족문화가 해체위기에 놓여있다 이는 곧 인간의 위기를 초래하고 총체적인 국정의 위기로 파급될 위험수위에 있는데 국가의 초석이 되는 가족문화의 재정립을 위하여 효사상과 효문화의 현대적 수용이 시급하다고 판단되어 이에 적의한 국가정책이 요망된다.

The study of Ethics in Neo-Confucianism led by Toegye(1501-1570) developed and established its reputation around Mountain Cheongryang area since U Tak settled down in Jisamchon, south of Ye’an, after retiring from the government at the end of Goryeo. Achieving this reputation, Ye’angwang Kim In’s efforts in Ocheonri was crucial. The beginning of this development started when Hwang Jae from Pyeonghae had Kim Hyo-ji from Pungsan, Andong as a son-in-law during Goryeo dynasty. As a result, this area became the settlement of Gwangsan Kim family and Kim Hyo-ji selected Kim Hyo-ro as a successor and inherited the foundation. He finally became so-called the progenitor of Ye’an faction. Among Kim Sa-won and Kim Jin of Gwangsan Kim Yanggan-gong faction became the bureaucrats in the central government and became a powerful gentry family in the capital area. Furthermore, Kim Sa-won married with a daughter of An Hyang(1243-1306) who introduced Neo-Confucianism to Korea during the reign of King Chungyeol and married with a daughter of Gweon yun-myeong who was a son-in-law of Kim Bang-gyeong. Through this marriages, marriage links of Sunheung An family, Andong Kim family, and Andong Gweon family, Ye’an Kim family established strong attachment with Yeongnam area. The fifth son of Kim Jin, Kim Cheon-ri ‘s son Kim Mu married with a daughter of Kim Seo-rin of Andong Kim family and settled in Pungsan, Andong leaving Goyang area. It is not clear how and why the family of Kim Cheon-ri(17th generation of Gwangsan Kim family), a powerful family in the capital moved to Andong, there is possibility that his family collaborated with the scholars such as Gil Jae who inherited the spirit of Jeong Mong-ju who opposed the creation of the new dynasty, Joseon. According to Seonseongeupji of the middle of Joseon dynasty, the family settlement of Gwnagsan Kim Ye’an branch Ocheonri was introduced as a ‘Town of Men of Virtue’ and continues; ‘Seven Men of Virtue’―Kim Bu-pil, Kim Bu-eui, Kim Bu-sin, Kim Bu-yun, Geum Eung-hyeop, Geum Eung-hun, etc.-- live in this town. All of them were studied under Yi Hwang and famous for the strong spirit of filial piety and virtue. As early as Jeong Gu mentioned, people later called this town Gunjari(Town of Men of Virtue) because everybody in Ocheonri were men of virtue. The progenitor of Ye’an Kim Hyo-ro’s (1454-1534) pattern of family culture through family education is well explained in the section of Pungsok(Custom) in Seonseongeupji. The core of his pattern of family culture is filial piety and fidelity. In fact, the successors of the study of Toegye in Ocheonri, Ye’an area’s ‘Seven Men of Virtue’ became center for the creation of family culture by emphasizing filial piety and fidelity enhanced the Toegye’s Study of Virtue. In other words, the theory of Toegye’s Study of Virtue and a pragmatic application of family culture of ye’angwang Kim reconciled and created the most desirable Sonbi culture as a symbol of Korean tradition. The key ideas are; It established the foundation for the unique Korean Sonbi culture. It reflected spirit of distinguished Gwangsan Kim family Through the reconciliation of the study of Toegye and the family culture of Gwangsan Kim introduced creative Sonbi culture. The spirit of filial piety transformed into patriotism as the time of national emergency to fulfilled the spirit of fidelity. Time to time, Sonbi spirit and fidelity were put in action according to the necessity It was a ability of Korean culture in creativity Today, Korean traditional family culture is threatened by the superficial Western culture. It may cause the crisis in humanism and lead to the total chaos of the nation. It is urgent to reestablish the family culture what is the foundation of the nation through the contemporary adaptation of the ideology and culture based on filial piety. In conclusion, it is urgent to adopt a national policy to revitalize this tradition.

#퇴계의 道學 #김효로家의 가족문화 #선비문화 #Filial Piety and Fidelity #Toegye's Study of Virtue #Family Culture of Kim Hyo-ro #Seven Men of Virtue #Town of Men of Virtue #Sonbi #Gentry) Culture

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/ / 『光山金氏退村公派譜』,? 『宣城誌』,? 『경북고문서집성』,? 『後彫堂遺稿』

/ / 『四書三經』,? 『小學』,? 『孝經』,? 『心經』,? 『近思錄』,? 『朱子全書』,? 『朱子文集』

/ / 『揖淸亭遺稿』,? 『禮安鄕約』,? 『진성이씨족보』,? 『안동김씨족보』,? 『近始齊集』

/ / 『梅園遺稿』,? 『雪月堂集』,? 『龍山世稿』,? 『勉進齊集』

/ / 『近始齊集』,? 『梅園遺稿』,? 『行軍須知』,? 『雲巖逸稿』,? 『果軒逸稿』, 『烏川世稿』

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