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〈정자소리〉는 〈등지〉, 또는 〈모노래〉라고도 하는 〈모심는소리〉로서 영남지역 농요 중에 그 분포가 가장 넓고 고른 노래이다. 이러한 점에서 〈정자소리〉는 영남지역의 대표적인 농요라고 할 수 있다. 그런데 〈정자소리〉는 장절형식 무후렴요의 하나이며, 이러한 장절형식의 무후렴요는 대체로 강원도와 경상북도, 경상남도를 비롯한 동부지역에 주로 분포하는 특성을 보인다. 예를 들면 〈정자소리〉를 비롯해 〈미나리〉, 〈오독떼기〉, 〈아라리〉, 〈자진아라리〉 등이 모두 그러한 노래인데, 이것들은 그 원천을 같이 하면서 서로 다른 관계를 맺으며 현재의 생태를 이루게 된 것으로 보인다.
〈정자소리〉는 〈미나리〉로부터 파생된 노래이다. 〈미나리〉는 밭매기, 논매기를 중심으로 벼베기, 꼴베기 등 지역에 따라 여러 용도로 부르던 것인데, 뒤에 이곳저곳에서 모심기의 용도로 부르는 곳이 생겨났다. 영남지역도 그러한 곳 가운데 하나에 해당하는데, 그 중 일부 지역에서는 종래 〈미나리〉의 가창방식을 그대로 따르지 않고 새로운 것을 채택했다. 윤창으로 부르던 노래를 사설분담식 교환창으로 부른 것이다. 그 결과 가창방식이 변경된 〈미나리〉는 점차 원래의 〈미나리〉와 다른 장르형질을 생성하면서 새로운 노래로 자리를 잡게 된 것으로 보인다.
〈정자소리〉의 가사는 2행단위로 구성되며, 2인의 화자가 설정되는 것이 원칙이다. 이것은 〈정자소리〉의 가창이 대화조의 언술행위로서 연행되는 것임을 의미한다. 이에 반해 〈미나리〉의 가사는 1행단위로 구성되며, 1인의 화자가 설정되는 것이 원칙이다. 이것은 〈미나리〉의 가창이 독백조의 언술행위로서 연행되는 것임을 의미한다. 그런데 장절형식요를 사설분담식 교환창으로 부르는 사례는 〈정자소리〉가 거의 유일한 상황이다. 그러므로 〈정자소리〉의 연행은 〈미나리〉를 윤창으로 부르는 연행에서는 경험해보지 못한 새로운 문화로서 신선감을 유발하게 된다. 영남지역에서 모심기는 남녀가 함께 하는 경우가 많았던 만큼, 이들이 각각 선창과 후창을 맡아 집단적으로 노래를 주고받는 연행문화는 특히 체험하기 어려웠던 것이다.
〈정자소리〉는 영남지역의 내륙에 속하는 낙동강 이동지역에서 생성되어 낙동강 이서지역으로 나아가 각 방향에 따라 내성천, 소백산맥, 섬진강, 그리고 남해의 바다를 경계로 다소의 넘나듦을 보이며 분포를 이루어냈다. 〈정자소리〉가 이처럼 넓게 퍼져 간 것으로 보아 당시 이 노래의 문화적 에너지가 그만큼 강한 것이었음을 알 수 있다. 전에 없던 새로운 장르형질로 빚어낸 연행문화가 당시 민요 연행자들에게 강한 호응을 받았다는 말이다. 〈정자소리〉 확산의 대부분이 실은 〈미나리〉 분포지 잠식의 결과인 점을 생각하면, 〈정자소리〉의 문화적 에너지가 특히 〈미나리〉의 분포지에 강한 충격을 주었던 것으로 볼 수 있다. 이러한 점에서 〈정자소리〉가 〈미나리〉의 분포지로 확산되어 나간 것은 기존 문화에 대한 새로운 문화의 파동이라는 시각에서 해석할 수 있다.
이러한 점을 포괄해 보면, 〈정자소리〉의 내력은 동부지역 장절형식 무후렴요의 국면 전개의 일환이면서 동시에 낙동강을 중심으로 분출된 새로운 연행문화의 국면 전개라는 이원적 맥락을 지니게 된다.
〈정자소리〉는 〈미나리〉로부터 파생된 노래이다. 〈미나리〉는 밭매기, 논매기를 중심으로 벼베기, 꼴베기 등 지역에 따라 여러 용도로 부르던 것인데, 뒤에 이곳저곳에서 모심기의 용도로 부르는 곳이 생겨났다. 영남지역도 그러한 곳 가운데 하나에 해당하는데, 그 중 일부 지역에서는 종래 〈미나리〉의 가창방식을 그대로 따르지 않고 새로운 것을 채택했다. 윤창으로 부르던 노래를 사설분담식 교환창으로 부른 것이다. 그 결과 가창방식이 변경된 〈미나리〉는 점차 원래의 〈미나리〉와 다른 장르형질을 생성하면서 새로운 노래로 자리를 잡게 된 것으로 보인다.
〈정자소리〉의 가사는 2행단위로 구성되며, 2인의 화자가 설정되는 것이 원칙이다. 이것은 〈정자소리〉의 가창이 대화조의 언술행위로서 연행되는 것임을 의미한다. 이에 반해 〈미나리〉의 가사는 1행단위로 구성되며, 1인의 화자가 설정되는 것이 원칙이다. 이것은 〈미나리〉의 가창이 독백조의 언술행위로서 연행되는 것임을 의미한다. 그런데 장절형식요를 사설분담식 교환창으로 부르는 사례는 〈정자소리〉가 거의 유일한 상황이다. 그러므로 〈정자소리〉의 연행은 〈미나리〉를 윤창으로 부르는 연행에서는 경험해보지 못한 새로운 문화로서 신선감을 유발하게 된다. 영남지역에서 모심기는 남녀가 함께 하는 경우가 많았던 만큼, 이들이 각각 선창과 후창을 맡아 집단적으로 노래를 주고받는 연행문화는 특히 체험하기 어려웠던 것이다.
〈정자소리〉는 영남지역의 내륙에 속하는 낙동강 이동지역에서 생성되어 낙동강 이서지역으로 나아가 각 방향에 따라 내성천, 소백산맥, 섬진강, 그리고 남해의 바다를 경계로 다소의 넘나듦을 보이며 분포를 이루어냈다. 〈정자소리〉가 이처럼 넓게 퍼져 간 것으로 보아 당시 이 노래의 문화적 에너지가 그만큼 강한 것이었음을 알 수 있다. 전에 없던 새로운 장르형질로 빚어낸 연행문화가 당시 민요 연행자들에게 강한 호응을 받았다는 말이다. 〈정자소리〉 확산의 대부분이 실은 〈미나리〉 분포지 잠식의 결과인 점을 생각하면, 〈정자소리〉의 문화적 에너지가 특히 〈미나리〉의 분포지에 강한 충격을 주었던 것으로 볼 수 있다. 이러한 점에서 〈정자소리〉가 〈미나리〉의 분포지로 확산되어 나간 것은 기존 문화에 대한 새로운 문화의 파동이라는 시각에서 해석할 수 있다.
이러한 점을 포괄해 보면, 〈정자소리〉의 내력은 동부지역 장절형식 무후렴요의 국면 전개의 일환이면서 동시에 낙동강을 중심으로 분출된 새로운 연행문화의 국면 전개라는 이원적 맥락을 지니게 된다.
목차
〈국문초록〉
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 〈정자소리〉 연행의 언술적 성격과 장르규정
Ⅲ. 장절형식 무후렴요의 파생관계와 〈정자소리〉의 맥락
Ⅳ. 〈정자소리〉의 분포와 장르의 전개국면
Ⅴ. 결론
〈참고문헌〉
참고문헌 (113)
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