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In der folgenden Arbeit zum Thema “Die kastrierende Frau, Medeas Tochter” beschaftige ich mich mit der Gestaltung der bosen Frau und Hexe in der griechischen Mythologie und in den Grimmschen Marchen sowie der dahinter stehenden Ideologie.
Medea gilt in der griechischen Mythologie als der Ursprung der kastrierenden Frau. Der Medea-Mythos verkorpert die damonischen Zuge der Frau, die Inkarnation einer grenzenlosen Bosartigkeit. Er kann jedoch heuzutage anders interpretiert werden: Medea bildet das Profil einer Taterin, die sich den patriarchalen Traditionen entgegen stellt und sich der morderischen Aggression bedienen muss, um die eigene Wurde und das Selbstwertgefuhl wiederzuerlangen. Sie entzieht sich als Frau der Forderung, Tauschobjekt zu sein, trifft somit ihre eigenen Entscheidungen und bemachtigt sich der Fahigkeit, Verantwortung fur ihre eigenen Taten zu ubernehmen.
Die Marchen der Bruder Grimm zeigen uns eine ganze Menge kraftiger und machtiger Frauen. Diese Frauen, so entsteht der Eindruck, sind jedoch immer die Hexen, die im Marchen mit ihrer Verbindung zum Bosen und ihren ubermenschlichen Fahigkeiten stets dem Marchenhelden gegenuberstehen. Fur ihren Machtanspruch mussen sie, nach feministischer Lesart, im Marchen bestraft werden, damit das erwunschte Rollenverhaltnis in der patriarchalen Gesellschaft wieder in Ordnung ist. Die zeitgemaße Frau ist jedoch heute nicht der passive Frauentypus, sondern der selbstbewusste, kraftige und machtige Frauentypus, namlich eine kastrierende Frau, eine Tochter Medeas.
Medea gilt in der griechischen Mythologie als der Ursprung der kastrierenden Frau. Der Medea-Mythos verkorpert die damonischen Zuge der Frau, die Inkarnation einer grenzenlosen Bosartigkeit. Er kann jedoch heuzutage anders interpretiert werden: Medea bildet das Profil einer Taterin, die sich den patriarchalen Traditionen entgegen stellt und sich der morderischen Aggression bedienen muss, um die eigene Wurde und das Selbstwertgefuhl wiederzuerlangen. Sie entzieht sich als Frau der Forderung, Tauschobjekt zu sein, trifft somit ihre eigenen Entscheidungen und bemachtigt sich der Fahigkeit, Verantwortung fur ihre eigenen Taten zu ubernehmen.
Die Marchen der Bruder Grimm zeigen uns eine ganze Menge kraftiger und machtiger Frauen. Diese Frauen, so entsteht der Eindruck, sind jedoch immer die Hexen, die im Marchen mit ihrer Verbindung zum Bosen und ihren ubermenschlichen Fahigkeiten stets dem Marchenhelden gegenuberstehen. Fur ihren Machtanspruch mussen sie, nach feministischer Lesart, im Marchen bestraft werden, damit das erwunschte Rollenverhaltnis in der patriarchalen Gesellschaft wieder in Ordnung ist. Die zeitgemaße Frau ist jedoch heute nicht der passive Frauentypus, sondern der selbstbewusste, kraftige und machtige Frauentypus, namlich eine kastrierende Frau, eine Tochter Medeas.
목차
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 그리스 신화와 메데아 - 여성의 권력에 대한 집단적 공포의 상징
Ⅲ. 그림 동화와 마녀 - ‘마녀 만들기’와 초 남성성의 응보
Ⅳ. 나가는 말
참고문헌
Zusammenfassung
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