啓明本 《五倫全備記》 연구 ?鄭經世의 受容을 중심으로

오수경

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자료유형: 학술저널

저자정보: 오수경 (한양대학교)

저널정보: 한국중국어문학회 중국문학 중국문학 제107권

발행연도: 2021.1

수록면: 77 - 104 (28page)

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구준의 《五倫全備記》 판본 연구에서 계명본 《五倫全備記》의 의미는 자못 크다. 불완전한 판본이었던 규장각본에 비해 완전하면서도 더 이른 16세기 초의 완전한 남희 판본으로 중요한 특징들을 잘 보여주고 있어, 중국희곡사 연구상의 가치를 지닌다. 최근 丘濬의 序(1450)와 수정보완자 靑錢父의 발문(1510)이 있는 계명본이 바로 《五倫全備諺解》가 언급한 바의 古本이며, 1510년에서 1531년 사이에 조선에 수용된 가장 이른 판본 계통임을 밝혔다. 1541년경 사역원에서 《直解小學》을 폐하고 《五倫全備記》를 채택하여, 명종(1546-1567) 시기에는 이미 교재로 사용되었을 것으로 여겨지나, 아직 언제 사역원에서 《直解小學》을 《五倫全備記》로 대체하였는지, 또 언제부터 《五倫全備記》가 고본에서 금본으로 바뀌었는지 확실한 기록을 발견하지는 못하였다. 본문에서는 이 계명본의 독자이자 소장자로서 정경세(1563-1633)에 주목하였다. 그가 이 판본에 남긴 흔적을 통해, 16세기 초에 조선으로 유입된 《五倫全備記》古本의 저본이 16세기 중반에는 司譯院에서 채택되고 古本으로 편집 간행된 이래, 鄭經世가 1609년경 冬至正使로 가게 되면서 이 판본을 접했을 가능성을 제기하였다. 이 古本은 누차의 판각으로 인해 당시에는 이미 간행 상태가 매우 좋지 않았으므로, 그 후 1570년 赤玉峰道人의 序가 있는 규본 저본이 확보되자 새로 판각하여 고본을 대체하게 되었으니, 이 규본이 今本으로서 언해의 저본이 되었음을 알 수 있다. 계명본은 특히 鄭經世의 手澤本으로, 조선 최고 禮學者의 손에서 열독되고 교감이 이루어진 판본이라는 점에서도 큰 가치를 갖는다. 작가 구준과 志同道合의 정경세가 《五倫全備記》에 관심을 쏟은 것은 어쩌면 당연한 일이기도 하다. 정경세야말로 구준의 창작 의도를 가장 잘 읽어낸 《五倫全備記》 독자로서, 조선의 《五倫全備記》 수용사에 귀한 흔적을 남겼다.

The Kyemyung version has most important meaning and value among the Qiu Jun’s play Wulunquanbei-ji versions. Because the Kyujang-gak version was incomplete version of only front half of the book, but Kyemyung version is not only complete and older than Kyujang-gak one, also even provide the information of the person who had read and revised. Though we haven't found a clear record of when The interpretation of Sohak was replaced by Wulunquanbei-ji, and when the old version was replaced by the new version(Kyujang-gak version), but in my old papers, I made resonable explanation that the old version of Wulunquanbei-ji was imported before 1531 and read broadly among Korean scholars, also chosen by Sayeok-won as Chinese language textbook instead of The interpretation of Sohak around 1541. In the middle of 16 th Century, surely it was one of the three textbooks of Chinese Language used in Sayeok-won. Resently I also carried research on Kyemyung version and found that it is just the Old version that The Korean Annotation of Wulunquanbei mentioned, and it may be imported after 1510. In this paper I concerned on Jeong Gyeongse(1563-1633) as the reader and collector of the version through the seal of his family library and several letters of the inner cover of the copy. It makes us accept that he read the play in order to learn Chinese language before he went to Beijing as an envoy in 1609. It means that the version was still used in Sayeok-won till the beginning of 17 th Century. But the bad state of printing of the copy, already dropped many letters, tells us the woodblock was used long time and frequently made copies. That’s why Sayeok-won needed new version(Kyujanggak version) in 17C. Wulunquanbei-ji was not only the best textbook for Chinese language, but also a textbook of doctrines and etiquette of Neo Confucianism. The Kyemyung version is Jeong Gyeongse’s association copy which the greatest scholar of Neo Confucianism, especially the expert of propriety had read and revised, so has a great value. Because Jeong Gyeongse has the very simillar career and goal of scholarship with the playwright Qiu Jun, it’s very natural that he concern the play Wulunquanbei-ji. Afterwords, Go shi-eon, the translator of The Korean Annotation of Wulunquanbei said that Wulunquanbei-ji is the best textbook of Chinese language with satire and moral lesson, also written in both good written and spoken language. But Jeong Gyeongse is the best reader who could fully catch the playwright’s intention and remain an important trace on the history of reception of Wulunquanbei-ji in Chosun.

#오륜전비기 #고본 #계명본 #규장각본 #정경세 수택본 #“정석교희백”인 #구준

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