'사자'를 중심으로 한 생전예수재와 서울 진오기굿의 세계관 비교

홍태한

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자료유형: 학술저널

저자정보: 홍태한

저널정보: 한민족문화학회 한민족문화연구 한민족문화연구 제69권 제69호

발행연도: 2020.1

수록면: 91 - 122 (32page)

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이 글은 생전예수재 <사자단>의 의미를 서울 진오기굿 <사재삼성거리>와 비교하여 살핀 글이다. 생전예수재 <사자단>의 구성과 연행 양상을 살피고 진오기굿 <사재삼성거리>의 구성과 연행 양상을 살펴 두 재차의 세부적인 내용과 의미를 제시했다. 이를 바탕으로 <사자단>과 <사재삼성거리>의 공통점을 몇 가지 제시했다. 먼저 구성방식이 같고 각각의 연행 뒤에 이어지는 주요 존재의 등장을 전제로 하고 있음도 공통된다. 아울러 ‘사자’가 존재함으로써 생전예수재 <중단>의 명부의 권속과, 진오기굿 <말미거리>의 바리공주의 제의적 기능의 유사성이 드러난다고 보았다. 그러므로 생전예수재 ‘사자 : 중단의 권속’의 관계는 진오기굿 ‘사자 : 바리공주’의 관계와 같고, 또한 사자를 불러 대접해야 한다는 관념도 생전예수재와 진오기굿이 동일하다. 하지만 생전예수재 <사자단>은 의례의 초반부로, 앞으로 이어질 본격적인 생전예수재를 예비하는 반면, 진오기굿 <사재삼성거리>는 의례의 종반부로 망자가 저승으로 천도되었음을 보여주면서 굿을 마무리하는 단계로 나간다. 이것은 불교와 무속의 세계관의 차이에서 기인한다고 본다. 생전예수재의 세계는 상단의 부처님이 모든 것을 주재하는 곳으로 인간세상과 명부는 사자를 통해 소통한다. 수평적 세계와 수직적 세계의 공존이다. 진오기굿의 세계는 인간세상과 명부가 존재하면서 사자는 인간세상에서 망자를 명부로 인도하는 역할을 한다. 수평적 세계만 존재한다. 생전예수재의 사자는 다른 차원에 존재하는 명부의 권속을 인간세계로 초청하는 역할을 하고 이 모든 것은 상단의 부처님 눈 아래에서 행해진다. 진오기굿의 사자는 망자를 명부로 인도할 뿐이고 이를 바라보는 절대적인 존재는 없다. 사자의 역할과 사자와 연계된 존재의 차이는 이러한 세계관의 차이에서 기인한다.

The purpose of this study is to examine the meaning of Saengjeonyesujae <Sajadan> in comparison with Seoul Jinogi-gut <Sajaesamseonggeori>. After investigating the organization and performing aspects of Saengjeonyesujae <Sajadan> and then those of Jinogi-gut <Sajaesamseonggeori>, this author presents the detailed contents and meanings of the two jae (齋). Based on that, this study suggests several similarities between <Sajadan> and <Sajaesamseonggeori>. First of all, the way of their organization is the same, and the appearance of main beings following each of the performances is preconditioned identically. Also, as ‘Saja’ exists, a similarity seems to be revealed between the dependents of Myeongbu in Saengjeonyesujae <Jungdan> and the ritualistic function of Barigongju in Jinogi-gut <Malmigeori>. Accordingly, relationship between Saengjeonyesujae ‘Saja : the dependents of Jungdan’ corresponds to that between Jinogi-gut ‘Saja : Barigongju’, and the idea of having to summon and treat Saja is identically found in Saengjeonyesujae and Jinogi-gut. In Saengjeonyesujae <Sajadan>, however, it appears in the beginning of the ritual and prepares for Saengjeonyesujae that will genuinely start from then on whereas in Jinogi-gut <Sajaesamseonggeori>, it is at the end of the ritual and leads to be step to finish the gut showing that the dead is transferred to the next world (薦度). This is attributed to the difference of views to the world between Buddhism and shamanism. The world of Saengjeonyesujae is where Buddha rules everything at the top, and the human world and Myeongbu communicate through Saja. It is the coexistence between the horizontal world and vertical world. In the world of Jinogi-gut, the human world and Myeongbu exist, and Saja has a role of leading the dead from the human world to Myeongbu. Only the horizontal world is present. Saengjeonyesujae’s Saja has a role of inviting the dependents of Myeongbu existing in the other dimension to the human world, and all these things are done under the eyes of Buddha at the top. The only thing Jinogi-gut’s Saja does is to lead the dead to Myeongbu, and there is no absolute being watching it there. This difference found in Saja’s roles and beings associated with Saja originates from the difference of their views to the world.

#Saengjeonyesujae #Sajadan #Seoul Jinogi-gut #Sajaesamseonggeori #Barigongju #Jijangbosal

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생전예수재보존회 / 2017 / 생전예수재연구 / 민속원

이지형 / 1992 / 생전예수재 / 동림

혜일(노명렬) / 2011 / 보정 생전예수재 / 에세이퍼블리싱

혜일(노명렬) / 2011 / 예수재 / 에세이퍼블리싱

홍태한 / 1998 / 서사무가바리공주전집 1 / 민속원

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