해인사 영산회상도(1729년)의 연구

장미애

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자료유형: 학술저널

저자정보: 장미애

저널정보: 한국불교미술사학회 강좌 미술사 강좌 미술사 제32호

발행연도: 2009.1

수록면: 145 - 177 (33page)

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해인사는 802년에 창건된 화엄종찰로 대적광전에는 1729년 조성의 영산회상도가 있 었는데 현재는 해인사 성보박물관에 이전되어 있다. 이 영산회상도의 원래 봉안처에 대해 서는 화기에 기록이 없고, 또한 1695부터 1871년까지 일어난 7번의 화재로 장경각을 제외 한 모든 전각들이 차례로 소실되어 현재로써는 정확하게 알 수가 없다. 조선후기에는 『법화경』의 기복적 성격과 다른 종파와 통합될 수 있는 성향이 당시의 사회적 요구에 부합하며 법화신앙이 성행되었고, 『법화경』을 도설화한 영산회상도 역시 많은 수가 조성되었다. 이런 배경에 의해 조성된 <해인사 영산회상도>는 임진왜란과 병자 호란 등의 전란으로 인한 혼란을 극복하며 사회적·정치적 안정을 꾀하던 인조·숙종대 (1623～1724)를 지나, 사회·정치적 안정을 되찾고 문예부흥기를 맞이하는 영조·정조대 (1725～1800)의 서막을 여는 작품으로 조성에 참여한 화원과 화면상에 펼쳐진 구도, 표현 기법 등을 고려해 볼 때 이 시대 영산회상도를 대표한다고 할 수 있다. 이러한 <해인사 영산회상도>의 연구를 통해 고려시대와 조선시대의 양식이 복합적으 로 보이고 있어 불화에 보이는 다양한 양식의 표현과 시대적 영향관계 등에 대해 고찰해 볼 수 있었다. 또한 화기의 시주질 분석을 통해 승려들의 적극적인 시주로 조성되었음을 알 수 있었고, 승려들의 법명 앞에 적힌 ‘通政’이나 ‘嘉善’같은 관직명은 당시 유행한 공명 첩 발행과 관계되는 것으로, 이는 곧 승려의 사유재산 소유를 의미한다는 것도 살필 수 있었 다. 이러한 사유재산의 소유는 승려들의 계(공동모금)의 활동 또한 이끌어 내는 동력이 되 었고, 이를 통해 조선 후기 사찰의 불사 형태의 배경을 파악할 수 있었다. 또한 화기를 통해 수화원 義謙스님이 이 불화를 조성할 당시 ‘붓의 신선(毫仙)’이란 칭호로 불렸음을 확인 하였다. 이는 당시 義謙스님의 화법이 정점에 올라 신선에 비견될 수 있을 만큼 뛰어남을 말 하는 것으로, 義謙스님이 이전에 조성한 다른 불화들과 비교하여 봤을 때 <해인사 영산회상 도>에 보이는 뛰어난 색감각과 화려한 문양, 세밀한 필선 등으로 해서 불려진 칭호로 생각 되며, 義謙의 화격을 보다 잘 설명해준다고 할 수 있다.

The Haein‐sa Temple is the head temple of Hwaeom founded in 802, and in its Daejeokgwangjeon Hall was Yeongsanhoisang‐do created in 1729, which is currently in the Seongbo Museum at the Haein‐sa Temple. There is no record on the original place where the Yeongsanhoisang‐do was enshrined, and its history is hardly traceable because all the temple buildings except Janggyeonggak were destroyed one by one through seven fires from 1695 to 1871. In the late Chosun Dynasty, the fortune‐seeking nature of Beophwagyeong and its tolerance for other Buddhist sects met social demands in those days, and as a result, Beophwa belief spread widely and a large number of Yeongsanhoisang‐dos illustrating Beophwagyeong were created. Created with this background, <Yeongsanhoisang‐do of the Haein‐sa Temple> survived the chaos of wars such as the Japanese invasion in 1592 and Qing’s invasion in 1637, went through the socially and politically stable period under King Injo and Sukjong (1623~1724), and opened the age of Renaissance with social and political stability under King Yeongjo and Jeongjo (1725~1800). Considering its painter, composition, and expression techniques, we can say that the painting is a representative one among Yeongsanhoisang‐dos created in those days, and this study was conducted through the following procedure. According to the results of this study, <Yeongsanhoisang‐do of the Haein‐sa Temple> shows the style of the Koryo Dynasty and the Chosun Dynasty compositely, so provides clues to various styles and historical influences observed in Buddhist paintings. In addition, the analysis of the painting record shows that the work was created by monks’ lavish donations. In addition, official position names such as ‘Tongjeong’ and ‘Gaseon’ in front of the monks’ Buddhist names are related to the issue of 해인사 영산회상도의 연구 / 장미애 • 177 Gongmyeongcheop, which was popular in those days, suggesting that monks owned private properties. The possession of private properties became a driving force for inducing monks’ gye (joint fundraising) activities, and this hints at the background of Buddhist projects promoted by temples in the late Chosun Dynasty. In addition, it was found from the painting record that monk painter Euigyeom was called ‘Hoseon (Wizard of Brush)’ when the painting was created. This shows that Priest Euigyeom’s painting technique reached its peak and was so superb as to be comparable with a wizard. This title is believed to have been given to him because <Yeongsanhoisang‐do of the Haein‐sa Temple> was superior in the sense of color, gorgeous pattern, and fine stroke to other Buddhist paintings that Priest Euigyeom had created before, and explains Euigyeom’s status as a painter.

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/ / 朝鮮王朝實錄

/ / 法華經

고진영 / 2008 / 朝鮮後期多佛繪圖硏究 / 불교미술사학 6

김정희 / 1989 / 신장상 / 대원사

김정희 / 1992 / 朝鮮前期의 地藏菩薩圖 / 강좌미술사 4

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