뮤지컬 <잊혀진 자장가-바리>에 나타난 위기와 '자기실현'

이상란

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자료유형: 학술저널

저자정보: 이상란

저널정보: 한국드라마학회 드라마연구 드라마연구 제47호

발행연도: 2015.1

수록면: 69 - 97 (29page)

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이 논문에서는 1999년에 공연된 뮤지컬 <잊혀진 자장가-바리>에서 주인공인바리가 삶과 죽음의 경계에서 ‘자기실현’을 해 나가는 과정을 융학파의 분석심리학적 방법으로 천착하였다. 우선 바리의 자기실현이 심리적 차원에서 어떻게 이루어지는가를 살펴보았다. 동시에 바리 개인의 구원은 사회적 구원으로연결될 수 있음을 밝혔다. 바리는 자기실현과정에서 자신을 버렸던 부모와 사회를 포용하게 된다. 자신을 버렸던 그들은 나와 완전히 다른 존재가 아니라자신의 무의식 속에 이미 내포되어 있기 때문이다. 무의식의 어두운 부분을 인식하고 의식화하여 통합하는 과정은 타자와의 조화를 이끌어 낸다. 이승과 저승의 경계에서 떠도는 중음신은, 바리 스스로 자신을 버리려 했으므로 그 자신의 모습이며 그들에 대한 동일시와 아무도 버리지 않겠다는 결단은, 바리 스스로도 삶을 끝내지 않겠다는 결심에 다름 아니다. 또한 애를 버리고 고통 받는여인을 품어 안고 자장가로 위무하는 장면은 자신을 버린 부모에 대한 용서이며 동시에 자신도 원망으로 그들을 버렸다는 인식을 하는 것이므로 자신을 용서하는 것이기도 하다. 지옥에서 증오, 시기, 배타 그리고 사랑조차도 이미 자기 안에 있었음을 깨닫는 과정을 통해, 바리는 먼지처럼 산산이 흩어져 있던자신을 통합해간다. 그러기에 바리 개인의 자기실현은 사회와 긴밀한 관계를갖는다. 바리의 이승에서의 삶과 저승으로의 여정을 작가 김정숙은 거울구조로 형상화함으로써 의식세계와 무의식세계의 상보과정을 명시한다. 배신과 죽음의 어두움이 압도하고 있던 의식세계와 자신의 그림자를 인식하는 황천강과 지옥은같은 분위기이면서도 그 안에서 바리는 자신의 상처 뿐 아니라 죄와 대면한다. 특히 무의식의 핵심이라 볼 수 있는 서천은 극 전반의 어두움과 대비되는 푸르른 생명의 빛으로 가득하다. 무대디자이너 신선희는 서천장면을 십장생도와같이 스펙터클하게 형상화해낸다. 그곳에서 바리는 자신의 아니무스이자 자기상인 무장승과 만나 사랑을 이룬다. 거울구조의 정점은 바리의 내면과 무장승의 외양이 ‘옴두꺼비’로 정확히 겹쳐지는 데서 드러난다. 이 정점에서 바리는온전한 대극합일을 이루게 된다. <잊혀진 자장가-바리>가 공연된 1999년에는 사회 도처에서 구조조정으로 내몰리고 버려진 사람들이 거리를 떠돌고 있었던 시기이다. 이러한 사회적 위기는 다행히 살아남은 사람들에게도 언제나 버려질 수 있는 사회적 구조에 안에놓여 있음을 의식하게 하는 계기이기도 했다. 이 작품은 그러한 분위기 속에서‘버려짐’의 신화적 원형을 바리신화에서 찾아내 부각시키고, 버려진 자의 고통에 관객을 심리적으로 동참하도록 유도한다. 뿐만 아니라 설사 버려짐의 상황에 놓여 있다 하더라도 그것이 개인과 사회의 끝이 아니라, 개인의 내면과 사회 구조에 대한 깊은 성찰을 통해 어두운 부분들과 대면해야할 계기이며 그 속에 바로 새로운 길과 소명이 내재해 있음을 뮤지컬 <잊혀진 자장가-바리>는제시한다.

In diesem Artikel handelt es sich um die Selbstverwirkichung der Hauptdarstellerin im Musical Bari. Nach Jung heißt Individuation zum Einzelwesen werden, und, insofern wir unter Indivdualität unsere innerste, letzte und unvergleichbare Einzigkeit verstehen, zum eigenen Selbst werden. Man kann deshalb ‘Individuation’ als ‘Verselbstung’ oder als ‘Selbstverwirklichung’ übersetzen. Am Anfang des Musicals geriet Bari in die Lebenskrise, weil sie von ihrem Geliebten verlassen worden ist. Im Zusammenbruch ihrer Hoffnungen und Erwartungen versucht sie, sich zu töten. Dank dem Zauberer wird ihr Leben gerettet, aber fällt sie ins Koma. In dem Moment taugt der Zauberer auf, führt sie zur Ursprung des Lebens, wo der König Ogu regiert. Bari fängt zwischen Leben und Tod an, sich zu fragen danach, wer sie eigentlich ist. Im Königsreich wird Bari erkennen, daß sie die letzte Tochter des Königs ist, aber gerade nach der Geburt ausgesetzt wurde, weil sie eine Tochter ist. Der Vater ist sterblich krank, aber er könnte beleben, wenn jemand die heilige Medikament in Soechoen des Jenseits mitbringen würde. Bari muß zu Soechoen gehen, weil alle andere Tochter abgesagt haben. Am Angang hat sie auch es verweigert, dort zu gehen. Aber nachem sie zufällig danach gehört hat, daß die Eltern auch schmerzhaft nach der Aussetzung gelebt haben und gerade deshalb der Vater die tötliche Erkankung bekam, heilige Medikament mitzubringen. Auf dem Weg zu Soechoen über den Fluß Hwangchoen und die Hölle steht sie ihre Schatten ihren Unbewußten gegenüber, integriet sie ins Bewußtsein. Endlich trift sie ihren Animus Musangsung in Soechoen. Durch die Liebe zwischen Bari und Musangsung vollendet sich das Mysterium Coniunctionis. Durch die Vereinigung verwirklicht sie sich das Selbst. Da erkennt sie sich, daß sie selbst die heilige Quelle und Liebe ist. Die Autorin Joengsook Kim strukturiert die Beziehung zwischen dem Bewußtsein und Unbewußten wie zwischen Irdischen und Unterirdischen als Spiegel. Der Schmerz von Bari in dieser Welt wurde in dem unterirdischen durch die Liebe mit Musangsung kompensiert. Auf dem Weg zu Soechoen zur Suche nach dem heiligen Medikament für den Vater wurde sie nicht nur ihren Vater gerettet, sondern auch sich Selbst und auch alle Vewundeten, die sich auf dem Schwellen zwischen Leben und Tod schweben. Die Bühnenzeichnerin Soenhui Shin veranschaulicht Soechoen als grüne idyllische Welt. In dieser Idylle leben alle Wesen harmonisch zusammen. Diese Vereinigung der Gegensätzen zeigt sich die Selbstverwirkichung von Bari. Dies Musical wurde im Jahr 1999 in Yoesuluijoendang in Seoul aufgeführt. Damals waren viele Firmen wegen IMF pleitegegangen oder wurden restrukturiert, demzufolge wurden zahlreiche Menschen arbeitslos und schwebten sich auf der Straße. Diese gesellschaftliche Situation berufte sich auf die Archetype der Aufgesetzten Bari. In diesem Musical wurde die Mythos Bari aktualisiert dadurch, daß die Hauptfigur Bari Baumann als Adoptierte ins Ausland darstellt. Sie wurde nicht nur von den leiblichen Eltern und Adoptiveltern, sondern auch vom Geliebten verlassen. Diese mehrfachen Betonungen der Verlassenheit ließ sich die damalige gesellschaftliche Atmosphäre wiederspiegeln. Dadurch könnte die Aufführung den Zuschauern zum Mitleid mit den Schmerzen der Außenseiten der Gesellschaft führen.

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참고문헌 (15)

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Jung, C. G / 1964 / Gesammelte Werke 7 / Rascher

김영민 / 2006 / <바리데기> 무가의 신화비평적 연구- 자기실현의 과정을 중심으로 - / 한국언어문학 58 : 179 ~ 202

김정숙 / 1999 / <잊혀진 자장가-바리>, 서울예술단, 1999년 1월 9일부터 24일 예술의 전당 공연 및 공연 DVD, 공연대본

김진영 / 1997 / 서사무가 바리공주전집 1, 2권 / 민속원

노성숙 / 2005 / 신화를 통해 본 여성주체의 형성: 『바리공주』텍스트분석을 중심으로 / 한국여성학 21 (2) : 5 ~ 37

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