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Dieser Arbeit versucht, die Predigtlehre R. Bohrens zu bedenken im Kontext moderner Literatur. Rudolf Bohren bringt uns - wie gesagt - in der Weise zur Freiheit der Sprache des Evangeliums, daß Distanz von Ideologien und Doktrinen gewahrt wird, daß Inhalt und Form eng gebunden werden, daß Freiheit von Tradition und Situation erhalten wird. Zum Besorgen der Freiheit gehort wohl auch, daß diese Homiletik im Kontext moderner Literatur entworfen wird. Da wird Sprachlosigkeit als Arbeitsbedingung gegenwartiger Theologie vorangestellt. Fur Bohren konzentriert sich die Grundfrage der Predigt auf die Frage nach Gottes Gegenwart. Die Sprachlosigkeit sieht er als Folge der Abwesenheit Gottes.
Bohren halt den Umgang mit Schriftstellern deshalb fur homiletisch sehr fruchtbar, weil sie im Versuch, die Welt zu gestalten, sich auf den Weg machen, die Sprache zu erweitern, die ja - wie die Welt selbst - fur den Dienst am Wort immer schon zu eng ist. Welche Moglichkeiten eroffnen sich dann dem Prediger, wenn er erst kritisch ins Gesprach mit der modernen Literatur einlaßt?
Durch das ganze Buch hindurch macht Bohren immer wieder deutlich, daß zeitgenossische Schriftsteller zur Gewinnung bestimmter Sprachmoglichkeiten beitragen. Sie kommen als Deuter unserer Welt und Zeit und des Menschen, aber auch als Lehrer der Sprachform mit ins Gesprach. Mit ihrer Hilfe setzt Bohren einen besonderen Akzent im Zusammenhang seines provokatorischen “Pladoyers fur die Zungenrede” (§ 20, I) in Richtung Spracherweiterung auf den russischen Futurismus(V. Chlebnikov) und den Dadaismus(H. Arp). Sogar legt er einen noch betontere Akzent unter dem Gesichtspunkt der Sprachgewinnung bei der Meditation auf die “konkrete Poesie”(E. Gomringer), dem Pendant zur “abstrakten Malerei”(P. Mondrian). Aber die Ubernahme literarischer Spracheinsichten und Formen allein ist nicht die Rettung. Die Sprachlosigkeit kann nur durch das Kommen des Heiligen Geistes uberwunden werden. Es geht um die Geistesgegenwart. Das ist Bohrens Grundthese.
Bohren halt den Umgang mit Schriftstellern deshalb fur homiletisch sehr fruchtbar, weil sie im Versuch, die Welt zu gestalten, sich auf den Weg machen, die Sprache zu erweitern, die ja - wie die Welt selbst - fur den Dienst am Wort immer schon zu eng ist. Welche Moglichkeiten eroffnen sich dann dem Prediger, wenn er erst kritisch ins Gesprach mit der modernen Literatur einlaßt?
Durch das ganze Buch hindurch macht Bohren immer wieder deutlich, daß zeitgenossische Schriftsteller zur Gewinnung bestimmter Sprachmoglichkeiten beitragen. Sie kommen als Deuter unserer Welt und Zeit und des Menschen, aber auch als Lehrer der Sprachform mit ins Gesprach. Mit ihrer Hilfe setzt Bohren einen besonderen Akzent im Zusammenhang seines provokatorischen “Pladoyers fur die Zungenrede” (§ 20, I) in Richtung Spracherweiterung auf den russischen Futurismus(V. Chlebnikov) und den Dadaismus(H. Arp). Sogar legt er einen noch betontere Akzent unter dem Gesichtspunkt der Sprachgewinnung bei der Meditation auf die “konkrete Poesie”(E. Gomringer), dem Pendant zur “abstrakten Malerei”(P. Mondrian). Aber die Ubernahme literarischer Spracheinsichten und Formen allein ist nicht die Rettung. Die Sprachlosigkeit kann nur durch das Kommen des Heiligen Geistes uberwunden werden. Es geht um die Geistesgegenwart. Das ist Bohrens Grundthese.
목차
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 언어상실 증상과 설교상의 난점들
Ⅲ. 현대문학의 맥락에서 문필가들과의 교류
Ⅳ. 나오는 말
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