지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
이용수
초록· 키워드
오류제보하기
Поэнаие мира человек начннает от познания природы. Еще в давние времена сложилось представление, что таинственная сущность мира скрыта в жизни природы. что, разгадав тайны природы, человек раскрет и сущность мироэдaния, и это главная причина обрщения художников во все времеиа к изображению прнроды.
Как известно, Тютчев оценивается как проникновенный певец природы. Тютчев стремился философски осмыслить жизнь вселенной. Его философия природы имеет первоначальиое значение для понимания миропонимания Тютчева.
В свяаи с этим многие исследователи истолковали его философию природы в пантеистическом духе. Именио в советскую эпоху рель щла о "натуралистическом пантеиэме", внимание которого сосредоточен на отождестве Бога и мира и даже материализме.
Через природу Тютчев осмысляет жизиь вселенной, и прнроды у Тютчева содержает знаки присутствия Божества на земле, Но это не значит, что природа(мир) обладает совершенством. Это сбьясняется путем противопоставления Небеса и Земли, которое у Тютчева очевидно характерно. Это симолизирует дуализм, и совершенное отождествление Бога и мира не удовлетворяет поэтику Тютчева.
Противопоставление подчеркивает зыбкость жизни и дает осознание приэрачности свободы человека. Это развивается в идею рока, которую Тютчев показывает образом "бездны" или "хаоса"
"Бездна' понимается Тютчевым как приципиально недостижимое и непостижимое ддя человека явление. Челювек должен смириться с этим. У Тютчева самозабвенья и уничтожение отдельной личнотси тесно связаны со смирением. Это означает отнюдь не смерть и не приближение к смерти, а духовное растворение в природе ценой утраты эичного сознания, "смешения" в одно целое. При этом Тютчев обнаруживает созидательную силу в умирании.
В итоге можно сказать, что у мира есть идеального подоснова и все вещи в мире существуют в силу своей причастности бытию высшему. Божество пронизывает собой весь мир, но Бог не есть мир. Это характерная черта паитеизма для Тютчева. И патеистический дух Тютчева может остаться лишь на уровне интуитивного восприятия жаэни и не стать сознательно исповедуемой философией.
Как известно, Тютчев оценивается как проникновенный певец природы. Тютчев стремился философски осмыслить жизнь вселенной. Его философия природы имеет первоначальиое значение для понимания миропонимания Тютчева.
В свяаи с этим многие исследователи истолковали его философию природы в пантеистическом духе. Именио в советскую эпоху рель щла о "натуралистическом пантеиэме", внимание которого сосредоточен на отождестве Бога и мира и даже материализме.
Через природу Тютчев осмысляет жизиь вселенной, и прнроды у Тютчева содержает знаки присутствия Божества на земле, Но это не значит, что природа(мир) обладает совершенством. Это сбьясняется путем противопоставления Небеса и Земли, которое у Тютчева очевидно характерно. Это симолизирует дуализм, и совершенное отождествление Бога и мира не удовлетворяет поэтику Тютчева.
Противопоставление подчеркивает зыбкость жизни и дает осознание приэрачности свободы человека. Это развивается в идею рока, которую Тютчев показывает образом "бездны" или "хаоса"
"Бездна' понимается Тютчевым как приципиально недостижимое и непостижимое ддя человека явление. Челювек должен смириться с этим. У Тютчева самозабвенья и уничтожение отдельной личнотси тесно связаны со смирением. Это означает отнюдь не смерть и не приближение к смерти, а духовное растворение в природе ценой утраты эичного сознания, "смешения" в одно целое. При этом Тютчев обнаруживает созидательную силу в умирании.
В итоге можно сказать, что у мира есть идеального подоснова и все вещи в мире существуют в силу своей причастности бытию высшему. Божество пронизывает собой весь мир, но Бог не есть мир. Это характерная черта паитеизма для Тютчева. И патеистический дух Тютчева может остаться лишь на уровне интуитивного восприятия жаэни и не стать сознательно исповедуемой философией.
목차
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 신과 세계의 동일성 : ‘자연주의적 범신론’(Натуралистически пантеиэм)
Ⅲ. 신과 자연의 분리 : ‘신비주의적 범신론’(Мистческий пантеиэм)
Ⅳ. 맺음말
참고문헌
Резюме
참고문헌 (0)
참고문헌 신청함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
비극적 시대의 긍정적 전망: 바흐친의 웃음의 미학
세계문학비교연구
2009 .01
-
뿌쉬낀의 〈카즈벡의 수도원〉(Монастырь на Казбеке)과 쮸체프의〈포도밭 언덕 위에〉(Над виноградными холмами) : 모티브 ‘산’의 상징 비교
노어노문학
2004 .06
-
파스테르나크의 낙원 테마 연구 : 도스토엡스키의 낙원 비전에 비춰본 시집 『날이 개일 때』
슬라브학보
2018 .12
-
노자의 ‘무위’와 그리스도의 사랑: 톨스토이의 <무위>를 중심으로
러시아어문학연구논집
2015 .01
-
안드레예프의 초기 단편에 나타난 ‘소외’의 테마 연구 <<그랜드슬램>>과 <<침묵>>을 중심으로
외국학연구
2012 .01
-
네크라소프의 《루시는 누구에게 살기 좋은가》에 나타난 갈등의 의미 분석 : 지주 - 농노 - “미르”의 대립구도를 중심으로
노어노문학
2000 .06
-
『예브게니 오네긴』에서 죽음의 문제
노어노문학
2000 .12
-
텍스트문헌학적 접근 방식을 통한 작가 상호텍스트성 고찰 : 안드레이 쁠라또노프의 30년대 작품을 중심으로
슬라브학보
2005 .12
-
아나톨리 김의 생명철학 : 정신에너지와 엔트로피의 역학론
노어노문학
2004 .06
-
게으른 반항아, 오블로모프
슬라브학보
2004 .06
-
알렉산드르 소꾸로프의 영화 《돌(Камень)》연구
노어노문학
2002 .12
-
러시아 우주론의 이론적 토대와 철학적 개념에 대한 고찰 : 과학, 종교, 예술이 통합된 장(場)으로서의 우주철학
슬라브학보
2008 .09
-
조시마 장로의 형상에 나타난 정교 이콘화 특성의 연구
노어노문학
2005 .08
-
베네비찌노프, 바라뜨인스끼 서정시에 나타난 낭만주의 세계관 연구
슬라브학보
2008 .09
-
대화이론을 통해 본 A. 비또프의 「뿌쉬낀의 사진」
슬라브학보
2004 .12
-
그리고리 멜레호프의 비극 : 두 가지 원칙의 경계에서
슬라브학보
2003 .12
-
『의사 지바고』의 죽음의 주제
외국학연구
2012 .01
-
L. 톨스토이의 장편 〈안나 카레니나〉에 나타난 여주인공의 형상과 죽음
한국노어노문학회 학술대회 발표집
2010 .11
-
레오니드 안드레예프(Л.Н. Андреев) 희곡의 공간 : 『개의 왈츠(Собачий вальс)』에 나타난 범심론(汎心論)적 공간
노어노문학
2008 .04
이 논문의 저자 정보
이 논문과 함께 이용한 논문
그리스의 문학과 신화
박홍규
인물과사상
2014
.10
[학술세미나 1] 고대 메소포타미아 역사기록과 시리아-팔레스틴 역사 : 앗시리아 왕실 문서들의 기록 양상과 역사 재건을 위한 사료로서의 신빙성을 중심으로
김태훈
헤르메네이아 투데이
1999
.08
Pythagoras 학파의 수학과 자연철학
김성진
서양고전학연구
1991
.12
탈레스 철학의 작용영향사와 아리스토텔레스의 테오리아
김성진
서양고전학연구
2005
.12
원역사(原歷史) 안에서의 바벨탑 이야기 : 창세기 11장 1절-26절에 대한 주석적 연구
하경택
장신논단
2012
.12
최근 본 자료
댓글(0)
0
UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2009-309-018934964