지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
초록· 키워드
오류제보하기
Работа посвящена анализу романтического мировоззрения в лирике Д. В. Вене-витинова и Е. А. Баратынского. В качестве основных романтических тем и моти-вов в лирике поэтов рассматриваются жизненные позиции поэтов и их мировоз-зрение. В статье выявлено, что не только традиционные романтические ориентиры, но и иные составляющие корпуса романтического мировоззрения у каждого поэта рассматривались и проявлялись по-разному.
Очевидно, что в поэзию Веневитинова входят некоторые из тем, традиционно связанных в русскойромантическойлирике с поиском или утверждениемнравст-венных ценностей. Легко заметить переклички с поэзиейэлегическойшколы. За-метны также свободолюбивые и гражданские мотивы ― влияние идейи поэзии декабристов. Важным дополнением к ним явилась философски (в духе шеллинги-анскихидей) осмысленная тема поэта: она придала поиску мировоззрения вселен-скую масштабность и значимость. Именно эта тема в наибольшейстепени декла-рируется самим поэтом, так как идея поэта-философа является основополагаю-щейв его лирике. Поэт―философ и учитель жизни, способный одним своим твор-чеством преобразовать ее. Отсюда и центральное мировоззрение его поэзии: выс-шейдуховнойценностью является вдохновение, поэзия как сама по себе, так и как средство преобразования жизни. Но тема эта лишь рационально связана с тради-ционным и элегическимии гражданскими мотивами. Поэтому лирика Веневитино-ва оказывается лишь первойступенью в развитии поэзии мысли. Дальнейшее ее развитие связано с именем Е.А.Баратынского.
Путь развития мировоззрения Баратынского не может быть обозначен как еди-ная линия. В течение своейжизни и на протяжении творческого пути поэт не од-нократно переосмысливает одни и те же явления, в разные моменты жизни ― с различных позиций. Для поэта эпикурейские мотивы, и даже мотивы веры в Бога, загробного воздаяния рано или поздно оказываются или объектом умственнойигры, или сомнения. При всейвнешнейдекларативнойприверженности к духовным, сер-дечным ценностями при отрицании логикии ума , поэт все-таки самым активным образом использует аналитические конструкции в своих стихах, что говорит о его приверженности ценностям разума.
В связи с этим в его поэзии чаще чем у кого-либо встречаются и играют важную роль стихотворения, где рассматривается не только духовные ценности поэта, но и возможные варианты отступления от нее ― разочарование, неверие в любовь, ис-тину, добро. Разочарование происходит в душе героя под влиянием печального жизненного опыта, в виду несовершенства окружающего его мира. Лирический герой, оказываясь в состоянии глубокого морального кризиса, порой пытается ру-ководствоваться в жизни не моральными, а рассудочными критериями, опираясь на логические построения. И показательно, что сам поэт, пройдя через сомнения и разочарования, все-таки вновь возвращается к ценностям истинно духовным. Он делает это не при помощи жесткой дидактики, не навязывая свою позицию чита-телю, а всегда оставляя за ним возможность выбора.
Свой собственный выбор он совершает, принимая бытие таким, каково оно есть на самом деле. Такой подход уже декларируется в начале творческого пути поэта, впоследствии поэт переходит на иную позицию, создавая эстетический эквивалент духовным ценностям (в качестве такого эквивалента выступает поэзия). У Бара-тынского в финале сборника Сумерки (1842) поэзия предстает единственной ценностью и единственной опорой для надежд и мечтаний поэта.
Очевидно, что в поэзию Веневитинова входят некоторые из тем, традиционно связанных в русскойромантическойлирике с поиском или утверждениемнравст-венных ценностей. Легко заметить переклички с поэзиейэлегическойшколы. За-метны также свободолюбивые и гражданские мотивы ― влияние идейи поэзии декабристов. Важным дополнением к ним явилась философски (в духе шеллинги-анскихидей) осмысленная тема поэта: она придала поиску мировоззрения вселен-скую масштабность и значимость. Именно эта тема в наибольшейстепени декла-рируется самим поэтом, так как идея поэта-философа является основополагаю-щейв его лирике. Поэт―философ и учитель жизни, способный одним своим твор-чеством преобразовать ее. Отсюда и центральное мировоззрение его поэзии: выс-шейдуховнойценностью является вдохновение, поэзия как сама по себе, так и как средство преобразования жизни. Но тема эта лишь рационально связана с тради-ционным и элегическимии гражданскими мотивами. Поэтому лирика Веневитино-ва оказывается лишь первойступенью в развитии поэзии мысли. Дальнейшее ее развитие связано с именем Е.А.Баратынского.
Путь развития мировоззрения Баратынского не может быть обозначен как еди-ная линия. В течение своейжизни и на протяжении творческого пути поэт не од-нократно переосмысливает одни и те же явления, в разные моменты жизни ― с различных позиций. Для поэта эпикурейские мотивы, и даже мотивы веры в Бога, загробного воздаяния рано или поздно оказываются или объектом умственнойигры, или сомнения. При всейвнешнейдекларативнойприверженности к духовным, сер-дечным ценностями при отрицании логикии ума , поэт все-таки самым активным образом использует аналитические конструкции в своих стихах, что говорит о его приверженности ценностям разума.
В связи с этим в его поэзии чаще чем у кого-либо встречаются и играют важную роль стихотворения, где рассматривается не только духовные ценности поэта, но и возможные варианты отступления от нее ― разочарование, неверие в любовь, ис-тину, добро. Разочарование происходит в душе героя под влиянием печального жизненного опыта, в виду несовершенства окружающего его мира. Лирический герой, оказываясь в состоянии глубокого морального кризиса, порой пытается ру-ководствоваться в жизни не моральными, а рассудочными критериями, опираясь на логические построения. И показательно, что сам поэт, пройдя через сомнения и разочарования, все-таки вновь возвращается к ценностям истинно духовным. Он делает это не при помощи жесткой дидактики, не навязывая свою позицию чита-телю, а всегда оставляя за ним возможность выбора.
Свой собственный выбор он совершает, принимая бытие таким, каково оно есть на самом деле. Такой подход уже декларируется в начале творческого пути поэта, впоследствии поэт переходит на иную позицию, создавая эстетический эквивалент духовным ценностям (в качестве такого эквивалента выступает поэзия). У Бара-тынского в финале сборника Сумерки (1842) поэзия предстает единственной ценностью и единственной опорой для надежд и мечтаний поэта.
목차
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 베네비찌노프의 시 세계관
Ⅲ. 바라뜨인스끼의 시 세계관
Ⅲ. 맺는말
참고문헌
Резюме
참고문헌 (33)
참고문헌 신청
함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
쥬꼽스끼, 바쮸쉬꼬프 시에 나타난 이상의 지향과 그 한계의 극복성 문제
노어노문학
2007 .12
-
네크라소프의 《루시는 누구에게 살기 좋은가》에 나타난 갈등의 의미 분석 : 지주 - 농노 - “미르”의 대립구도를 중심으로
노어노문학
2000 .06
-
파스테르나크의 낙원 테마 연구 : 도스토엡스키의 낙원 비전에 비춰본 시집 『날이 개일 때』
슬라브학보
2018 .12
-
안나 아흐마또바의 서정시에 나타난 민중시가의 구조와 기법 : 차스뚜쉬까(частушка)와 애가(причитание)를 중심으로
슬라브학보
2003 .12
-
L. 톨스토이의 장편 〈안나 카레니나〉에 나타난 여주인공의 형상과 죽음
한국노어노문학회 학술대회 발표집
2010 .11
-
‘몸을 입은 말(Incarnate Logos)’ - 오시프 만델쉬탐의 헬레니즘시 연구
세계문학비교연구
2008 .01
-
『예브게니 오네긴』에서 죽음의 문제
노어노문학
2000 .12
-
노자의 ‘무위’와 그리스도의 사랑: 톨스토이의 <무위>를 중심으로
러시아어문학연구논집
2015 .01
-
레르몬또프 시에 나타나는 비극성 연구
노어노문학
2008 .09
-
고골의 이원론적 시선의 비극성 고찰
러시아어문학연구논집
2004 .01
-
아나톨리 김의 생명철학 : 정신에너지와 엔트로피의 역학론
노어노문학
2004 .06
-
마리나 쯔베따예바 시에 나타난 사랑의 테마
노어노문학
2009 .12
-
시대의 변화와 반영 : 제네쥐끼나(И. Денежкина)의 『나에게 줘!』(Дай мне!)에 나타난 문학의 탈도덕화
슬라브학보
2009 .09
-
게으른 반항아, 오블로모프
슬라브학보
2004 .06
-
도스토예프스키 초기작들에 나타난 인간관 : 사회와 자아의식
노어노문학
2000 .12
-
안나 아흐마또바 - 아끄메이즘의 미학의 원칙과 그 극복
슬라브硏究
2004 .01
-
대화이론을 통해 본 A. 비또프의 「뿌쉬낀의 사진」
슬라브학보
2004 .12
-
알렉산드르 소꾸로프의 영화 《돌(Камень)》연구
노어노문학
2002 .12
-
러시아 우주론의 이론적 토대와 철학적 개념에 대한 고찰 : 과학, 종교, 예술이 통합된 장(場)으로서의 우주철학
슬라브학보
2008 .09
-
안드레예프의 초기 단편에 나타난 ‘소외’의 테마 연구 <<그랜드슬램>>과 <<침묵>>을 중심으로
외국학연구
2012 .01
이 논문의 저자 정보
이 논문과 함께 이용한 논문
최근 본 자료
댓글(0)
0
UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2009-309-018824381