키에르케고르의 그리스도교 진리 변증에 관한 소고

황민효

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자료유형: 학술저널

저자정보: 황민효 (호남신학대학교)

저널정보: 한국조직신학회 한국조직신학논총 한국조직신학논총 제60호

발행연도: 2020.1

수록면: 183 - 220 (38page)

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한국교회와 신학은 지난날 유사크리스텐돔의 시기 아래에서는 사회를 인도하고 조절하는 주도적인 힘을 소유하고 있었다. 그러나 1980년대 이후 탈근대주의 영향 아래의 급변하는 세계 속에서 교회와 신학은과거 자리지정자와 재판관으로서의 자신의 권위와 위치를 상실해왔다. 변화하는 상황은 교회를 주변 공동체가 되기를 요청하고 그 목소리를 상실하게 하였다. 이러한 상황 속에서 어떻게 그리스도교는 현대 문화와 세속화된 세상 속에서 자신의 자리를 설득력 있게 그리고 이해할수 있도록 주장할 수 있을까? 이 논문에서 논자는 키에르키고르의 그리스도교 진리 변증을 살펴보고자 한다. 왜냐하면, 그의 변증학이 한국교회가 더 나은 교회, 예언자적 공동체로 변화될 수 있는 소중한 가르침을 제공할 수 있다고 믿기때문이다. 물론 키에르케고르는 덴마크 국가교회를 신랄할 정도로 비판했던 인물이다. 그의 견해에서 형식화와 세속화의 노예가 되어버린덴마크 국가교회는 거짓 그리스도교의 모습에 불과하였다. 키에르케고르는 덴마크 국가교회를 비판하면서 진리는 객관성의 문제가 아닌개별적 자아에 근거한 주체성의 문제임을 주장하였다. 또한, 그는 그리스도교인이 된다는 것은 ‘무엇’의 문제가 아닌 ‘어떻게’의 문제임을강조하면서 그리스도인의 질적 변화를 강조하였다. 따라서 키에르케고르는 과학적이고 객관적인 진리탐구보다 진리란 개별적 주체와 하나님간의 윤리적? 종교적 관계의 문제임을 역설하였다. 그러나 이런 그의 비판에도 불구하고, 실상 키에르케고르의 변증학이 시도한 것은 단순한 그리스도교 비판이 아닌 영적 성실함을 가지고 진리 안에 거하는더 나은 교회로의 변화였다. 키에르케고르의 그리스도교 변증의 본질을 파악하기 위해 이 논문은키에르케고르의 실존적 삶의 세 가지 단계들을 우선적으로 분석할 것이다(section II). 그리고 다음으로 키에르게고르의 그리스도교 진리 변증의 중심이 되는 종교성 A와 종교성 B의 구분을 살펴볼 것이다(section III). 마지막으로 그의 변증에 대해 평가와 더불어 오늘날 한국교회에 주는 의미를 찾아보려 한다(section IV). 이 과정을 통해서, 논자는만일 우리가 키에르케고르의 변증학의 구체적 내용보다 그의 영적 정열과 순수성을 충분히 호혜적으로 이해할 수 있다면, 키에르케고르의변증학이 여전히 한국교회와 신학의 변혁을 위한 가치 있는 전거(典據)가 될 수 있음을 주장하려 한다.

Korean church and its theology once had a power to lead and control society in the pseudo-Christendom stage years past. However, they have been losing their place as a position-giver and a judge in changing world of post-modernity after 1980s. A changing situation demands Church to be the marginalized community and makes the Church lost her voice. How can Christianity understandably and persuasively reclaim its place in relation to modern culture, and the secular world? In this paper, I explore Søren Kierkegaard’s apologetics on the truth of Christianity. Since, I believe, his apologetics can give precious insights to the Korean Church to become the better Church as a prophetic community. Of course, Kierkegaard is a thinker who harshly criticizes the Danish State Church. In his view, the Danish State Church, the slave of formalism and secularization, is nothing other than a false-Christianity. In criticizing the Danish State Church, he argues that the truth is not in objectivity but in subjectivity with emphasizing ‘the individual self.’ Also he states that ‘to become a Christian’ is not a matter of ‘what’ but a matter of ‘how.’ Kierkegaard is concerned not with the scientific, objective search for truth, but with the ethicoreligious relationship of the individual with the God. However, in spite of his criticism, his project is nothing other than a Christian apologetics that aims to make the church to be the true and better church in spiritual faithfulness. In order to appreciate the nature and magnitude of Søren Kierkegaard’s apologetics, this paper begins with an exploration of Søren Kierkegaard’s distinction of three stages of human existence(section II). Then, I summarize the nature of a distinction which is central to Kierkegaard’s view of what constitutes true Christianity, the distinction between Religiousness A and Religiousness Β(section III). Through these procedures, in the final chapter, I argue that Kierkegaard’s apologetics still could be a valuable reference, if we appreciate it in terms of his spirit of passion and purity.

#키에르케고르 #실존주의 #그리스도교 변증학 #유사 크리스텐돔 #영적 신실함

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