영산 문호장굿의 고형(古形)과 축제적 위상

한양명

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자료유형: 학술저널

저자정보: 한양명 (안동대학교)

저널정보: 국립경국대학교 민속학연구소 민속연구 민속연구 제37집

발행연도: 2018.8

수록면: 193 - 228 (36page)

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경남 창녕군 영산면은, 지금은 비록 일개 면에 불과하지만 20세기 초까지만 하더라도 독립적인 고을로서 특히 고을축제의 전통이 강성했던 곳이다. 이 연구에서 주목한 것은 영산에서 매년 단오에 연행되고 있는 문호장(文戶長)굿이다. `무당굿형` 고을축제 가운데 하나인 문호장굿은, 지방행정제도 개혁으로 전승의 주체였던 아전들이 행정 일선에서 물러나면서 전승력이 약화되기 시작해 지금은 옛 모습을 찾아보기 어려울 정도로 변형되었다. 이런 상황에서 이 연구는, 문호장굿의 고형(古形)을 살펴보고 소략하나마 그 구조와 축제사적 위상 등을 파악하기 위해서 진행되었다.
연구 결과 다음과 같은 사실을 밝힐 수 있었다.
첫째, 지역을 상징하는 신화적 존재로서 문호장은, 상급 아전으로서 고을축제를 주재한 호장을 신격화한 존재이다. 따라서 문호장굿은 곧 축제의 주재집단인 아전들이 영웅서사를 바탕으로 신이 된 선대의 아전을 받듦으로써, 지역 내에서 그들의 존재를 정당화하고 기득권을 유지, 재생산하는 문화적 기제로서 역할을 수행한 것으로 보인다.
둘째, 문호장과 그의 처첩 그리고 딸 등 가족신을 모시는 문호장굿은 아전들의 주도하에 조직적, 경제적 기반이 조성, 운영되었으며 무당은 물론 주민들까지 적극적으로 참여하는 관민 합동의 축제였다.
셋째, 문호장굿은 다른 무당굿형 고을축제처럼 영신(迎神)-오신(娛神)-송신(送神)의 순차적 구조 속에서 진행되었다. 이 가운데 영신과 송신의 형식 및 내용은 일반적인 경우와 유사하지만 오신의 경우 몇 가지 특징적인 점이 있다. 첩당(妾堂)과 본처당(本妻堂)을 반복적으로 순행하는 가운데, 본처당에서 처첩의 갈등을 토대로 연행되는 축제극, 주무(主巫)인 `암무이`와 호장 및 수노(首奴)가 굿당에서 동침하는 성적 관행, 단옷날 호장 일행이 말을 타고 `호장춤`을 추면서 일정 구간을 왕복하는 `열네바퀴돌이` 등은 다른 지역에서 확인하기 어려운 축제적 연행이다.

Although Yeongsan-myeon of Changnyeong-gun in Gyeongnam is now just a town, up to the early 20th century, it was an independent county where particularly, the tradition of county festivals existed powerfully. What this study pays attention to is Munhojang(文戶長)-gut which is still performed on Dano each year in Yeongsan. Munhojang-gut is one of the `Mudanggut-type` county festivals. In late 19th century, with the reformation of the adiministrative system, as ajeon(衙前), the agents of transmitting it, took a step back from the front lines of administration, the power of its transmission began to be weakened, and now it is changed too much that we can hardly find any traditional aspects of it. In this situation, this study intends to look into the traditional forms of Munhojan-gut and also the structure of it and its status in the history of festivals briefly.
As a result, this study has drawn findings as below.
First, as a mythical being symbolizing the region, Munhojang was a being of deifying hojang who led the county festival as superior ajeon in the premodern time. Munhojang-gut accepted the ancestor of Ajeon who had become a god based on the heroic narrative about ajeon, the group leading the festival. They seem to have played roles as a cultural mechanism of justifying their existence and maintaining and reproducing vested interests in the region.
Second, for Munhojang-gut to worship family gods including Munhojang, his wife and concubines, and daughters, Ajeon laid and operated organizational and financial foundations initiatively. It was, in fact, a festival grounded on cooperation between the government and the people in which shamans and residents actively participated.
Third, like other Mudanggut-type county festivals, Munhojang-gut also proceeded in the orderly structure of Yeongsin (迎神)-Osin (娛神)-Seongsin(送神). Among them, the forms and contents of Yeongsin and Songsin were similar to general cases, but Osin revealed several particular characteristics. Its festive features, for example, the festive drama based on conflict between the wife and concubines in Boncheodang(本妻堂) found as going in order to Cheopdang(妾堂) and Boncheodang repetitively; sexual practice that `Amui(主巫)`, hojang and suno (首奴) slept together in gutdang; `Yeolnebakwidori` that the group of hojang went back and force around the fixed section on a horse dancing `Hojang-chum` on Dano, can be hardly found in other regions.
Fourth, considering what is written above, we can conclude that Munhojang-gut is a crucial case to understand not only Mudang gut-type county festivals but also the aspects of transmitting and performing Korea`s traditional festivals.

#문호장굿 #아전 #무당굿형 고을축제 #오신 #축제극 #열네바퀴돌이 #Munhojang-gut #ajeon (a official of a provincial town) #Mudanggut-type county festival #Osin #a festive drama #Yeolnebakwidori

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