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目前出土的石刻资料中拥有最早紀年的墓记类雏形是纪录了有关墓主的简单的信息和埋葬地点。如果说墓志填埋的目的是为对应日后将会发生的陵墓变迁, 那将墓记视为墓志初期形式较为自然。但此后墓记类并未单纯地起到告知墓主个人情况和埋葬地的标识的作用。部分墓记还起到为死者死后生活提供的明器的作用, 而部分墓记还包含着喪葬建築信息。特别是包含丧葬建筑信息的墓记类中记述着①是谁②为墓主③花多少费用④雇佣了谁⑤建造了什么等内容。这一记述方式自130年代起普遍化, 这代表着社会上需要花费大量费用来体现对死去的父母和兄弟的极大的孝道和友爱。与此相关, 有必要记住当时推举是与名声相关来进行的。例如以推举竞争开始变得激烈的安帝時期(在位106~125)为起点, 开始为获得名声而付诸努力, 作为其结果通过为亡者付出大笔的费用来体现出其孝道和友爱的人们以新的主人公出现杂墓记上。
如果说墓记是体现极大的孝道的方式, 那么墓碑的社会性作用是什么？与墓志同样在最初标识的意义较为强烈的墓碑逐渐拥有墓主对外公开的履历和世系及铭辞的140年代开始定型化。据此前研究表明, 墓碑转换为获得名声的装置与推举是有关联的。但这些墓碑并非体现孝道的手段。墓碑主要建立的桓、灵帝時期的墓碑主要由门生或故吏们建造, 而墓记中登场的子孙们的孝道并未被纪录上去。这一时期获得与皇帝对峙性名声成为了在推举中占优势的方法。也就是, 与一般的理解不同, 当时墓碑的社会性作用并非是为了体现孝道。士人们为体现于党人们的关系, 参加党人的葬礼并献上谥号, 并捐出建造墓碑所需的费用。故吏们还为移职的故人们建造名为“去思碑”的石碑。也就是在皇帝权利以外按照自己的标准进行颂德。
在地下填埋的另一种石刻还有墓志。与墓记同样被埋在地下的这一石刻与墓记不同之处在于添加了详细记述墓主信息的颂德内容。如果说墓记是丧葬建筑的纪录, 那么墓志对墓主进行纪录的性质更为突出。同时, 要注意到墓志与其他石刻不同之处在于欲向其子孙强调墓主的功德, 并使其家人了解其家门的忌日和避讳法。例如, 与将墓主的功绩向不特定多数人宣扬为目的的墓碑不同, 墓志上刊刻的内容是家人赢遵守的家族法和宗族法等内容。
综上所述, 以上三种石刻在同一的时期以不同的目的建造, 并起到了不同的社会作用。其结果, 为突出墓主的功绩和形象而建造的墓碑大部分属于拥有社会上、政治上地位的士人或政治精英。与此不同的是, 刊刻家族法和宗族法的墓地也有一部分是属于女性墓主。大概因社会地位的差异导致各种石刻拥有不同的主人。但因其在同一个时代使用来看, 三种石刻因相互作用而互受影响。
如果说墓记是体现极大的孝道的方式, 那么墓碑的社会性作用是什么？与墓志同样在最初标识的意义较为强烈的墓碑逐渐拥有墓主对外公开的履历和世系及铭辞的140年代开始定型化。据此前研究表明, 墓碑转换为获得名声的装置与推举是有关联的。但这些墓碑并非体现孝道的手段。墓碑主要建立的桓、灵帝時期的墓碑主要由门生或故吏们建造, 而墓记中登场的子孙们的孝道并未被纪录上去。这一时期获得与皇帝对峙性名声成为了在推举中占优势的方法。也就是, 与一般的理解不同, 当时墓碑的社会性作用并非是为了体现孝道。士人们为体现于党人们的关系, 参加党人的葬礼并献上谥号, 并捐出建造墓碑所需的费用。故吏们还为移职的故人们建造名为“去思碑”的石碑。也就是在皇帝权利以外按照自己的标准进行颂德。
在地下填埋的另一种石刻还有墓志。与墓记同样被埋在地下的这一石刻与墓记不同之处在于添加了详细记述墓主信息的颂德内容。如果说墓记是丧葬建筑的纪录, 那么墓志对墓主进行纪录的性质更为突出。同时, 要注意到墓志与其他石刻不同之处在于欲向其子孙强调墓主的功德, 并使其家人了解其家门的忌日和避讳法。例如, 与将墓主的功绩向不特定多数人宣扬为目的的墓碑不同, 墓志上刊刻的内容是家人赢遵守的家族法和宗族法等内容。
综上所述, 以上三种石刻在同一的时期以不同的目的建造, 并起到了不同的社会作用。其结果, 为突出墓主的功绩和形象而建造的墓碑大部分属于拥有社会上、政治上地位的士人或政治精英。与此不同的是, 刊刻家族法和宗族法的墓地也有一部分是属于女性墓主。大概因社会地位的差异导致各种石刻拥有不同的主人。但因其在同一个时代使用来看, 三种石刻因相互作用而互受影响。
목차
머리말
Ⅰ . 墓記의 출현과 내용 변화
Ⅱ . 墓碑의 출현과 성격
Ⅲ . 墓誌의 구성과 내용
맺음말
참고문헌
〈中文提要〉
참고문헌 (0)
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