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이 글은 농악이란 용어가 어느 시기부터 사용되었으며, 20세기에 들어와서 어떻게 일반화, 고착화되었는가를 규명하는 데에 초점이 맞추어져 있다. 농악이 이미 조선시대에 사용되었다면 누구에 의해 어떤 의도로 사용되었고, 그것이 당시 지역민의 실제 사용되는 용어와 부합되는지를 우선 규명했다. 그리고 일제 강점기에 농악이란 용어가 일본에 의해 어떻게 의도적으로 널리 유포되고, 일반화되었는지를 규명해 나갔다.
17세기 초 안유신의 『남파유고(南坡遺稿)』에 나오는 농악은 ‘유두날 농사짓는 즐거움을 보다’로 해석하여 현존 농악으로 보기 어렵다. 그리고 18세기 초중반 권섭의 『옥소고(玉所稿)』에 나오는 농악은 농민의 음악이란 의미로 쓰였지만, 촌악(村樂)과 병기되어, 현존 농악과 달리 농요로 해석된다. 그리고 19세기 후반 동학농민혁명을 전후해서 유학자인 김윤식, 황현, 이정직, 이교문, 최덕기 등이 사용한 농악은 현존 농악에 근접하지만, 실제 현지 전승의 용어가 아니고, 단지 농민들이 향유하는 타악 위주의 음악이란 의미로 사용한 것이다. 따라서 타자의 시각에서 이 용어를 사용했다고 본다.
이것이 1916년 일본인 지방 관리 도요다(豐田重一)가 조선총독부 기관지 『조선휘보(朝鮮彙報)』에 농악에 관한 글을 기고하면서 일제의 공식 용어가 되었다. 특히 도요다의 글과 1934년 경기도의『농촌오락行栞 附立春書例示』는 농악을 집단 간 싸움, 노동생산성 약화등의 구실을 내세워 부정적 시각에서 지침을 내리고 있으며, 농악과 연관지어 두레도 억압하고 있다. 곧 일제는 농촌오락진흥이란 표면적 구실과 달리 이면적으로 농악, 두레, 집단놀이를 억압하고 있다. 이것은 현지 용어를 사용하지 않고 농악이란 용어를 채택한 주된 이유로 볼 수 있다. 특히 무라야마지준(村山智順)이 설문조사해서 펴낸 『조선의 향토오락』은 농악을 독립 항목으로 설정해 165회에 걸쳐 기록하면서, 설문 답변 과정에 현지 용어를 무시하고 획일화를 시도했다. 한편 이돈화, 이병곤, 송석하, 이무영, 이여성 등의 민족주의적 지식인들은 일제의 정책적 방향, 그리고 1920년대에 일어난 브나로드운동에 힘입어 각종 신문, 잡지에 농악을 그대로 수용하며, 농악의 일반화에 일조했다.
현재로서는 농악 용어의 일반화가 조선총독부의 지시나 의도에 의한 것인지, 일제가 농악이란 용어를 본래 의미를 축소해서 사용한 것인지 여부는 명백히 드러나지 않는다. 다만 일제의 농악 용어 사용 조장과 실제 농악의 약화, 의미 축소의 간접적인 정황이 곳곳에 드러난다. 이것이 해방 이후에 그대로 수용되고, 전국민속예술경연대회 종목 채택과 국가무형문화재 지정을 통해 용어는 공식화된다.
그런 점에서 농악은 비록 19세기 후반에 일부 유학자들의 관념적 시각에 의해 농민들의 음악이란 의미로 사용되었지만, 일제강점기에 일본인 학자와 신문, 일부 한국 학자들에 의해 일반화되었다는 점은 사실로 확인된다.
농악 용어 사용의 타당성 문제는 앞으로 관련 용어인 풍물(風物), 매귀(埋鬼), 금고(金鼓), 군고(軍鼓), 사고(社鼓), 걸공(乞供, 걸궁), 걸량(乞糧), 풍악(風樂), 화반(花盤) 등에 대한 정밀한 역사적 검토, 그리고 사회문화적⋅예술적 검토, 미래 전승 방식, 전승주체 등을 두루 고려해서 결정해야 할 것이다.
17세기 초 안유신의 『남파유고(南坡遺稿)』에 나오는 농악은 ‘유두날 농사짓는 즐거움을 보다’로 해석하여 현존 농악으로 보기 어렵다. 그리고 18세기 초중반 권섭의 『옥소고(玉所稿)』에 나오는 농악은 농민의 음악이란 의미로 쓰였지만, 촌악(村樂)과 병기되어, 현존 농악과 달리 농요로 해석된다. 그리고 19세기 후반 동학농민혁명을 전후해서 유학자인 김윤식, 황현, 이정직, 이교문, 최덕기 등이 사용한 농악은 현존 농악에 근접하지만, 실제 현지 전승의 용어가 아니고, 단지 농민들이 향유하는 타악 위주의 음악이란 의미로 사용한 것이다. 따라서 타자의 시각에서 이 용어를 사용했다고 본다.
이것이 1916년 일본인 지방 관리 도요다(豐田重一)가 조선총독부 기관지 『조선휘보(朝鮮彙報)』에 농악에 관한 글을 기고하면서 일제의 공식 용어가 되었다. 특히 도요다의 글과 1934년 경기도의『농촌오락行栞 附立春書例示』는 농악을 집단 간 싸움, 노동생산성 약화등의 구실을 내세워 부정적 시각에서 지침을 내리고 있으며, 농악과 연관지어 두레도 억압하고 있다. 곧 일제는 농촌오락진흥이란 표면적 구실과 달리 이면적으로 농악, 두레, 집단놀이를 억압하고 있다. 이것은 현지 용어를 사용하지 않고 농악이란 용어를 채택한 주된 이유로 볼 수 있다. 특히 무라야마지준(村山智順)이 설문조사해서 펴낸 『조선의 향토오락』은 농악을 독립 항목으로 설정해 165회에 걸쳐 기록하면서, 설문 답변 과정에 현지 용어를 무시하고 획일화를 시도했다. 한편 이돈화, 이병곤, 송석하, 이무영, 이여성 등의 민족주의적 지식인들은 일제의 정책적 방향, 그리고 1920년대에 일어난 브나로드운동에 힘입어 각종 신문, 잡지에 농악을 그대로 수용하며, 농악의 일반화에 일조했다.
현재로서는 농악 용어의 일반화가 조선총독부의 지시나 의도에 의한 것인지, 일제가 농악이란 용어를 본래 의미를 축소해서 사용한 것인지 여부는 명백히 드러나지 않는다. 다만 일제의 농악 용어 사용 조장과 실제 농악의 약화, 의미 축소의 간접적인 정황이 곳곳에 드러난다. 이것이 해방 이후에 그대로 수용되고, 전국민속예술경연대회 종목 채택과 국가무형문화재 지정을 통해 용어는 공식화된다.
그런 점에서 농악은 비록 19세기 후반에 일부 유학자들의 관념적 시각에 의해 농민들의 음악이란 의미로 사용되었지만, 일제강점기에 일본인 학자와 신문, 일부 한국 학자들에 의해 일반화되었다는 점은 사실로 확인된다.
농악 용어 사용의 타당성 문제는 앞으로 관련 용어인 풍물(風物), 매귀(埋鬼), 금고(金鼓), 군고(軍鼓), 사고(社鼓), 걸공(乞供, 걸궁), 걸량(乞糧), 풍악(風樂), 화반(花盤) 등에 대한 정밀한 역사적 검토, 그리고 사회문화적⋅예술적 검토, 미래 전승 방식, 전승주체 등을 두루 고려해서 결정해야 할 것이다.
목차
국문초록
Ⅰ. 농악 용어의 재고 필요성
Ⅱ. 농악 용어의 역사적 사용과 20세기 고착화 과정
Ⅲ. 농악 용어에 담긴 고유성과 타율성의 문제
Ⅳ. 맺음말
참고문헌
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