울산 병영서낭치기의 역사성과 재현의 문제

한양명

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자료유형: 학술저널

저자정보: 한양명 (안동대)

저널정보: 비교민속학회 비교민속학 比較民俗學第57輯

발행연도: 2015.8

수록면: 39 - 74 (36page)

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울산의 병영지역에서 전승된 ‘병영서낭치기’는 정초에 제액초복을 위해 벌이는 지신밟기류의 벽사의례이면서도 특징적인 면모를 갖고 있다. 우선 대부분의 풍물패들이 일반적인 옷에 삼색띠를 걸치고 지화가 달린 고깔을 쓰는 것과 달리 붉은 두루마기에 붉은 색 모자를 썼다. 다음으로 대개 하나의 서낭대 또는 농기가 등장하는 일반적인 사례와 달리, 마을별로 ‘큰서낭대’와 ‘작은서낭대’가 있어 복수의 서낭대가 등장할 뿐만 아니라 서낭대의 꼭대기에는 각 마을을 상징하는 색포(色布)를 매달았다. 마지막으로 네 개의 서낭대는 각기 영감과 할미, 젊은 남자와 여자를 상징하는데, 서낭대가 공동체의 신이 좌정한 이동형의 신체(神體)라는 점을 감안할 때 신들끼리 일정한 친연관계가 있었음을 짐작하게 한다.
이처럼 특징적인 면모를 보여주는 병영서낭치기를, 전승지인 경상좌병영의 특수성 및 울산의 보편적 민간나례였던 매귀악과 관계 속에서 검토해보았다. 그 결과 병영서낭치기는 병영성 내에 있던 네 개 마을의 풍물패와 병영에 예속된 무부군뢰(巫夫軍牢) 등이 함께 벌인 합굿 형태의 민간나례였을 가능성이 크다는 점 등을 확인할 수 있었다. 이런 사실을 근거로, 1990년대 이후 울산 지역의 향토사학자와 문화계 인사들이 벌인 병영서낭치기의 재현 과정과 그 결과를 살펴보았다. 재현된 병영서낭치기는 과거의 전통을 현재의 문화적 맥락과 논리 속에서 재구성한 것으로서, 공연을 전제로 한 것이기 때문에 무대화가 불가피했다. 또한 재현의 주체들이 전근대에 전승된 병영서낭치기의 실체를 파악하는 데 어려움이 있어서 경상좌 병영이라는 지역적 특수성 및 매귀악과 차별성 등을 고려하기 쉽지 않았다. 이런 까닭에 재현된 병영서낭치기의 텍스트는 재현의 주체들이, 그들의 지식정보와 공연에 대한 인식 및 경험의 범주 속에서 제한적으로 구성한 결과물임을 확인할 수 있었다.

Known to the world by Doo-hyeon Lee in 1984 for the first time, Byeongyeong Seonangchigi in Ulsan is an apotropaic ritual conducted in the beginning of the year comparable to Jisinbalgi, a traditional ritual to pray for abundance, in order to remove misfortune and bring about fortune and offers some distinctive features. First, unlike most pungmul bands (Korean folk bands) whose members usually wore three-color ribbons on their clothes and a conical hat with Jihwa (paper flower) on it, members of Byeongyeong Seonangchigi wore red durumagi, traditional Korean overcoat, and red hat. Next, unlike typical cases where a single Seonangdae, tutelary deity spirit pole, or farming tool, it deployed multiple Seonangdaes as some villages have a large Seonangdae while others have a small one and hung color codes that represent different villages and counties on top of Seonangdaes. Finally, four Seonangdaes represented grandpa, grandma, young man and woman, which indicates there was some kinship among gods considering the fact that Seonangdaes is a movable rod on which the god of the community is seated.
Against this backdrop, I have investigated on Byeongyeong Seonangchigi from the perspective of distinctiveness of garrisons in Left Gyeongsang Province and its relationships with Maguiak, a typical folk ritual in Ulsan. The results say Byeongyeong - Seonangchigi was most likely a private Naeri ritual in the form of Hap-gut performed by Bubugunroe that belong to pungmul bands and Byeongyeongs in four villages that used to be within the Byeongyeong Castle. Based on this fact, folk historians and people in literary world have examined the process of resurgence of Byeongyeong Seonangchigi and its outcomes since 1990s. It was reproduced by rearranging traditions in the past within the current literary context, and the staging is inevitable as it is designed to be performed. In addition, those who engage in reproduction have difficulty in understanding the bottom line of Byeongyeong Seonangchigi that has been passed down since the pre-modern period so it was not easy to consider distinct regional characteristics of Left Gyeongsang Province and differentiations from Maegwiak. This explains why the text of re-produced Byeongyeong Seonangchigi is the outcome that is randomly rearranged by major players of reproduction within the context of awareness of their knowledge & information and performance and within the boundary of experience.

#병영서낭치기 #민간나례 #지신밟기 #서낭대 #매귀악 #재현 #Byeongyeong-Seonangchigi #Private-Narye #Jisinbalgi #Seonangdae #Maguiak #Reproduction

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