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The purpose of this article is to gain laywomen"s real membership in the Jogae Order of Korea Buddhism and to recover gender-equality in the Buddha"s teachings. While the Buddhist doctrine itself fundamentally teaches an equality among bhikku, bhikkuni, laymen, laywomen, the law of the Order puts a limit on the participation of laywomen in its management and further marginalizes laywomen. As a result, the law has functioned as a tool of justifying discrimination and oppression to laywomen throughout the history of the Order’s development.
Recently, laywomen attempted to overcome the patriarchal ideology within the Order and asked to amend the hierarchial law of the Order. This is due to the laywomen"s heightened consciousness toward gender equality and bhikkuni"s participation movement. Survey results show that lots of buddhists admitted the current gender discrimination in the Order. They understood that the absence of women leaders in several organizations associated with the Order is due to gender discrimination. Furthermore, most of lay women take charge of cooking and cleaning in temples while laymen generally assist with temple events. It means that genderdiscriminatory customs have effected patterns of lay persons" religious practices From the viewpoint of feminism, a post-dualistic way of thought based on the Buddha’s teachings is required in order to apply the Buddha’s doctrine of equality and liberation to the Jogae Order of Korea Buddhism. Also, the discriminative law of the Order should be amended, and a gender-partnership based on communication and collaboration, in lieu of confrontation and conflicts, is more vital between bhikkus and bhikkunis, laymen and laywomen,
Recently, laywomen attempted to overcome the patriarchal ideology within the Order and asked to amend the hierarchial law of the Order. This is due to the laywomen"s heightened consciousness toward gender equality and bhikkuni"s participation movement. Survey results show that lots of buddhists admitted the current gender discrimination in the Order. They understood that the absence of women leaders in several organizations associated with the Order is due to gender discrimination. Furthermore, most of lay women take charge of cooking and cleaning in temples while laymen generally assist with temple events. It means that genderdiscriminatory customs have effected patterns of lay persons" religious practices From the viewpoint of feminism, a post-dualistic way of thought based on the Buddha’s teachings is required in order to apply the Buddha’s doctrine of equality and liberation to the Jogae Order of Korea Buddhism. Also, the discriminative law of the Order should be amended, and a gender-partnership based on communication and collaboration, in lieu of confrontation and conflicts, is more vital between bhikkus and bhikkunis, laymen and laywomen,
목차
Abstract
I. 들어가기
II. 종단 내 여성불자의 정치적 지형
III. 종단의 성차별에 대한 여성불자의 인식
IV. 결론
참고문헌
참고문헌 (38)
참고문헌 신청
1. [단행본] - 광 우 / 2008 / 부처님 법대로 살아라 / 조계종출판사
2. [학술지(정기간행물)] - 김경희 / 2004 / 정책과정을 통해본 젠더와 평등개념의 제도화: 양성평등채용목표제와 국공립대 여성교수채용목표제를 중심으로 / 한국여성학 20 (3) : 171 ~ 206
3. [보고서] - 김엘림 / 1990 / 개정 가족법과 가족법 개정운동에 관한 연구 : 213 ~ 246
4. [학술지(정기간행물)] - 김종만 / 2012 / 기복불교 옹호론 재비판 / 불교평론 51 : 325 ~ 344
5. [학술지(정기간행물)] - 대중불교 취재부 / 1994 / 비구니스님들의 거듭나기/스스로 주체로 세워야 진정한 평등법문이 선다 / 대중불교 140 : 65 ~ 69
2. [학술지(정기간행물)] - 김경희 / 2004 / 정책과정을 통해본 젠더와 평등개념의 제도화: 양성평등채용목표제와 국공립대 여성교수채용목표제를 중심으로 / 한국여성학 20 (3) : 171 ~ 206
3. [보고서] - 김엘림 / 1990 / 개정 가족법과 가족법 개정운동에 관한 연구 : 213 ~ 246
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