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明治以後、日本文化の起源論に?してはさまざまな?が?げられてきたが、日本とアジアの諸地域の系統?係を認める場合でも、「文化?播」のみを認める視角と外部民族の血??係を予想させる「民族移動」を前提とする視角の間には認識上の差がある。佐?木高明は?後の?界で長期にわたり日本文化の起源論の主導的な役割を演じてきたが、初期の彼は民族移動を認める立場をとっていなかった。その理由として、まず彼の基調とする生態?自?が、民族移動という人?的な契機を考慮しない?性をもっていなかったことをあげることができる。もう一つは「同化」を?是とした帝?主義への反動としての?一民族パラダイムの隆盛をあげることができる。佐?木は日本がアジアからの孤立することを憂慮し、照葉樹林文化の「文化?播」を媒介に日本と東南アジアの文化的系統?係を浮彫りにしたが、血??係を予想させる「民族移動」を提唱するまでには至らなかった。ところが、90年代に入ると彼は「民族移動」を受け入れる立場から??を唱えるようになる。その背景として、まず自然人類?がアジアの諸民族と日本人の血?的系統?係のタブ?を科?的に?拭したことがあげられる。また、地球規模における多文化現象も「民族移動」を認めやすくした契機としてあげられる。民族??家?文明の?立問題が?生している今日、共存を認める協調と調和のパラダイムが要請されているが、佐?木はそこに多?性を育んできた日本文化の可能性を見いだしている。もし、佐?木の日本文化起源論に?在する協調と調和のパラダイムが定着するなら、それは「民族移動」を前提とする系統?究に順機能として作用するであろう。
목차
서론
제1장 일본문화 기원론과 배경
제2장 문화전파만을 수용한 전기연구
제3장 민족이동을 수용한 후기연구
결론
참고문헌
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