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本稿は韓?と日本との聖書言語をもとに、通時的?点から?言語の待遇表現を比較するところに目的がある。?言語における聖書??は19世紀末から今まで約100年の間に何回か行われている。だから、この期間における?言語の通時的?究は直ちに?言語の現代語の有り?につながっていると言える。待遇表現をテ?マとする本稿の?究意義もそこにある。
さて、本稿では?言語の待遇表現を素材敬語と?者敬語、そして接?による敬語表現に分けて比較したところ、?究?容は次のようにまとめられる。第一、主?尊敬表現と客?尊敬表現に分けられる素材敬語である。主?尊敬表現は?言語の文語?聖書で各?「～시～」と「~給う」の形で現れる。一方、口語?では、韓?語の場合は文語?との間に何の差も見られないが、日本語の場合は違う。つまり、文語での「～給う」形が消え、新しく「お～になる」、「～られる」、「～てくださる」及び動名詞形など各?通?意味を異にする四つの形をもって表現されている。次は客?尊敬表現である。客?尊敬表現においても韓?語は文語?と口語?の間に目立つ相違点は見つからない。しかし、日本語聖書の場合、主?尊敬表現の場合と同?、文語?と口語?とでは表現の仕?が異なる。つまり、文語?では「たてまつる」、「まつる」などの補助動詞をもって表現されているが、口語?では「お～する」という文型として現れている。
第二、文末形態によっての?者待遇表現である。?者待遇表現においても韓?語は文語?から普通?と丁寧?の?別が明確に行われていた反面、日本語はそうでないという相違点を持っている。つまり、日本語聖書の文語?では普通?と丁寧?という?分が行われていない。しかし、口語?に入って「～ます」「～です」という新しい形態が出始める。結局、日本語ではこれらの生成により初めて?者待遇表現が文法範疇に?するようになるのである。
最後に、接?による敬語表現である。韓?語では、文語?と口語?とを問わず接尾?「-님」だけが敬語の意味を加えるものとして?く。しかし日本語では文語?と口語?の間に相?の違いが見られる。つまり、文語?では接頭?「み-」だけがその?きを見せる。だが、口語?では接頭?「み-」が「み-」「おん-」「ご-」「お-」等に分れるだけでなく、同じ?きをする接尾?「-さま」も現れはじめるのである。
本稿では待遇表現における?言語の本格的な?照は行われていない。しかし以上の通時的な考察を?考にすれば、自然に?照分析も出?ると思われる。
さて、本稿では?言語の待遇表現を素材敬語と?者敬語、そして接?による敬語表現に分けて比較したところ、?究?容は次のようにまとめられる。第一、主?尊敬表現と客?尊敬表現に分けられる素材敬語である。主?尊敬表現は?言語の文語?聖書で各?「～시～」と「~給う」の形で現れる。一方、口語?では、韓?語の場合は文語?との間に何の差も見られないが、日本語の場合は違う。つまり、文語での「～給う」形が消え、新しく「お～になる」、「～られる」、「～てくださる」及び動名詞形など各?通?意味を異にする四つの形をもって表現されている。次は客?尊敬表現である。客?尊敬表現においても韓?語は文語?と口語?の間に目立つ相違点は見つからない。しかし、日本語聖書の場合、主?尊敬表現の場合と同?、文語?と口語?とでは表現の仕?が異なる。つまり、文語?では「たてまつる」、「まつる」などの補助動詞をもって表現されているが、口語?では「お～する」という文型として現れている。
第二、文末形態によっての?者待遇表現である。?者待遇表現においても韓?語は文語?から普通?と丁寧?の?別が明確に行われていた反面、日本語はそうでないという相違点を持っている。つまり、日本語聖書の文語?では普通?と丁寧?という?分が行われていない。しかし、口語?に入って「～ます」「～です」という新しい形態が出始める。結局、日本語ではこれらの生成により初めて?者待遇表現が文法範疇に?するようになるのである。
最後に、接?による敬語表現である。韓?語では、文語?と口語?とを問わず接尾?「-님」だけが敬語の意味を加えるものとして?く。しかし日本語では文語?と口語?の間に相?の違いが見られる。つまり、文語?では接頭?「み-」だけがその?きを見せる。だが、口語?では接頭?「み-」が「み-」「おん-」「ご-」「お-」等に分れるだけでなく、同じ?きをする接尾?「-さま」も現れはじめるのである。
本稿では待遇表現における?言語の本格的な?照は行われていない。しかし以上の通時的な考察を?考にすれば、自然に?照分析も出?ると思われる。
목차
1. 들어가기
2. 소재경어
3. 대자 대우
4. 접사에 의한 존경표현
5. 결론
【參考文獻】
要旨
참고문헌 (2)
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