자연적 덕과 초자연적 덕의 연속성 : 토마스 아퀴나스를 중심으로 :토마스 아퀴나스를 중심으로

서병창

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자료유형: 학술저널

저자정보: 서병창 (가톨릭대학교)

저널정보: 가톨릭대학교(성심교정) 인간학연구소 인간연구 인간연구 제16호

발행연도: 2009.1

수록면: 131 - 162 (32page)

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자연적 덕과 초자연적 덕은 차원이 다르지만 관련성을 지닌다. 은총은 자연을 넘어서면서도 자연을 완성하기 때문이다. 초자연적 덕은 자연적 덕에 궁극적 목적을 제시하거나, 자연적 덕에 반하는 활동을 하지 못하도록 제어하는 역할을 한다. 이러한 완성은 아직 자연적 덕에 반하는 성향을 그대로 안고 있다는 점에서 부분적 완성이다.
그런데 자연적 덕은 초자연적 덕이 성립하기 위한 전제라고 할 수 없다. 그럴 경우 신이 무조건적으로 베푸는 은혜로서 은총이 성립하기 어렵다. 신은 이성과 의지를 가진 인간에게 초자연적 덕으로서 신학적 덕, 초자연적인 도덕적 덕, 성령칠은 등을 주입한다. 그러면 자연적 덕이 이런 초자연적 덕에 어떤 역할도 할 수 없는가?
은총과 함께 갖는 초자연적 덕에 성령이 동참한다. 그래서 초자연적 덕이 형성되고 실현될 때뿐 아니라 강화될 때 성령의 힘이 작용한다. 그런데 여기에 인간의 의지가 수반된다는 점에서 이러한 은총을 협력은총이라고 한다. 이처럼 초자연적 덕의 강화에는 인간 의지가 수반된다는 점에서 자연적 덕이 초자연적 덕에 긍정적 영향을 끼칠 수 있는 가능성이 생긴다.
이를 위해 소죄와 대죄의 관련성을 검토할 필요가 있다. 두 죄는 목적 질서를 어긴다는 점에서 같지만 전자는 목적 질서가 보존되어 자체적으로 회복되는데 반해, 후자는 목적 질서가 파괴되어 자체적으로 회복불가능하다. 후자는 은총이 소멸된 상태이며, 오직 신의 개입으로 회복될 수 있다. 그러나 소죄가 되풀이된 결과 대죄의 성향을 갖게 되며, 소죄는 대죄의 억지력을 훼손시킨다. 여기서 소죄를 극복하는 자연적 덕이 대죄를 극복하는 초자연적 덕에 영향을 끼친다. 자연적 덕은 결과적으로, 간접적으로 초자연적 덕을 강화시킨다.

Both natural virtue and supernatural virtue are related to each other for all that both belong to different dimension, because supernatural virtue not only transcends but also perfects nature. The supernatural virtue gives ultimate end to natural virtue, and prevents acting against natural virtue. But this perfection is limited in that there are still dispositions against natural virtue.
However, natural virtue can not be presupposed for supernatural virtue that God infuses. Otherwise, unconditional divine grace could not be given. God infuses theological virtue and moral virtue as given supernaturally by the Holy Ghost to the human of intellect and will. Then, what can natural virtue do in relation to supernatural virtue?
The supernatural virtue through grace is enjoined by the Spirit. Therefore the Spirit not only lets supernatural virtue come into being, but also strengthens it. The grace may be called cooperating grace because it allows human's cooperation with the Spirit. The natural virtue can affect the supernatural virtue positively in so far as human will contributes to strengthening the supernatural virtue.
For this, we need to consider the connection of venial sin with mortal sin. Both sins are similar in respect of offending the order of end, however, the difference lies in that whereas the former can revive the order for itself because it still conserves the order of end, the latter can not revive the order for itself because it destroys the order of end. In the latter case, the grace ceases to exist, and only God can revive the grace. But venial sin continues repeatedly so that it is increasingly inclined to be mortal sin. With the result that, the venial sin destroys the power of controlling the mortal sin. Therefore natural virtue overcoming venial sin affects the supernatural virtue overcoming mortal sin. The natural virtue affects the supernatural virtue eventually, and indirectly.

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