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In Roman Republic, ill-reputed persons who committed delict such as calumnia, theft, false delatores, injuria, stellionatus, usury, robbery, or lived as bestiari, actors, lenones were stigmatized as infamy. Infamis lost the political rights belonged to citizen. Infamy was a perpetual disqualification from all public rights. Before the Late Roman Empire, those limitations were not executed under the legal force, but as a kind of social common sense. The law of Constantine the Great codified to exclude infame from all offices and honors through his rescript.
The concept of Roman infamy was accepted in Christian councils of the fourth and fifth centuries for the purpose of protecting priests from the indictment of ill moral and subversive laymen. The inclination to protect priests from those was echoed in the collection of Pseudo-Isidor. The collector of this decretals related infamy to excommunication. Pseudo-Isidor strictly expressed all the excommunicates to be infame.
The conception of infamy in ancient councils accepted by Pseudo-Isidorian collection influenced on the decretal collections of 12th century. Roman source materials of infamy and canonical documents on it were inserted in the Decretum Gratiani. Decretists debated on the precise concept of infamy and its affect from these time on.
Infamy was sentenced by both secular and church judges. Whether infamy sentenced by secular court could be available in the church court was a critical issue among the decretists.
Even if Infamy had its origin in the Roman Republic, it was a significant jurisdictional element in the middle ages. Infamy seemed to be one of the essential disciplines to protect priests and keep the Christian community in order. From this point of view, it can be said that infamy was to be a substantial subject attracting the energetic discussions among the decretists in the middle ages.
The concept of Roman infamy was accepted in Christian councils of the fourth and fifth centuries for the purpose of protecting priests from the indictment of ill moral and subversive laymen. The inclination to protect priests from those was echoed in the collection of Pseudo-Isidor. The collector of this decretals related infamy to excommunication. Pseudo-Isidor strictly expressed all the excommunicates to be infame.
The conception of infamy in ancient councils accepted by Pseudo-Isidorian collection influenced on the decretal collections of 12th century. Roman source materials of infamy and canonical documents on it were inserted in the Decretum Gratiani. Decretists debated on the precise concept of infamy and its affect from these time on.
Infamy was sentenced by both secular and church judges. Whether infamy sentenced by secular court could be available in the church court was a critical issue among the decretists.
Even if Infamy had its origin in the Roman Republic, it was a significant jurisdictional element in the middle ages. Infamy seemed to be one of the essential disciplines to protect priests and keep the Christian community in order. From this point of view, it can be said that infamy was to be a substantial subject attracting the energetic discussions among the decretists in the middle ages.
목차
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 고대 로마의 불명예효(infamia) 개념
Ⅲ. 중세 교회법에서의 불명예효 수용
Ⅳ. 교회법학자들의 해석 논쟁
Ⅴ. 불명예효의 법정 관할권
Ⅵ. 맺는 말
【Abstract】
참고문헌 (19)
참고문헌 신청
1. [인터넷자원] - 이상수 / / Lex Acilia Repetundarum
2. [학술지(정기간행물)] - 최병조 / 2007 / 로마형법상의 사기 범죄 / 서울대학교 법학 48 (3) : 1 ~ 28
3. [단행본] - 최병조 / 1995 / 로마법연구I / 서울대학교 출판부 : 329 ~
4. [단행본] - A.H.J. Greenidge / 1894 / Infamia Its Place in Roman Public Law and Private Law / Clarendon P : 1 ~ 17
5. [학술지(정기간행물)] - E. Levy / 1936 / Zur Infamie in römischen Strafrecht / Studi D. Riccobono 2
2. [학술지(정기간행물)] - 최병조 / 2007 / 로마형법상의 사기 범죄 / 서울대학교 법학 48 (3) : 1 ~ 28
3. [단행본] - 최병조 / 1995 / 로마법연구I / 서울대학교 출판부 : 329 ~
4. [단행본] - A.H.J. Greenidge / 1894 / Infamia Its Place in Roman Public Law and Private Law / Clarendon P : 1 ~ 17
5. [학술지(정기간행물)] - E. Levy / 1936 / Zur Infamie in römischen Strafrecht / Studi D. Riccobono 2
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