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1、江南學術傳統與杜威實驗主義哲學傳播的關系
艾爾曼曾分析?代中?江南地區的考据學，指出宋代以來江南發達的地緣條件，不但制造了營商的有利?境，更令江南逐步發展爲出學術交流的?絡。由商人後代和文人學者組成了一種新社會群?，以從事學術硏究和整理文獻作爲謀生手段的“考證學派”。[美]艾爾曼著，趙剛譯《從理學到樸學》，江蘇人民出版社1995年，頁66。江南地區歷來是學術積淀最爲?厚的地區，五四時期江南的這一考据學的學術傳統成爲杜威哲學在中國傳播的重要基?。杜威把自己的實驗主義?爲“思維術”，胡适在《杜威論思想》一文中扼要介紹實驗主義哲學的基本觀念，也指出“知識思想是人生應付?境的工具”，卽如何思想就是一?核心問題。按照胡適的說法，實驗主義就是一?“科學方法”，是一?創造能?應付環境的思想，是使人有創造的思想力的科學方法。胡适自己首先將運用實驗主義方法與?代的考?學聯系起來，他認爲，在?乾嘉時代達到高峰的中國傳統的“考据學”、“考?學”、“音韻學”中，都有科學的法則存其間。他指出從杜威那裏學到的方法同中國傳統的考?學（特別是?代朴學）是相通的，因此，他主張應該在中國考据學、考?學傳統的基礎上，運用杜威實驗主義的方法來治學，?“我國近千年來??尤其是近三百年來??古典學術和史學家治學的方法，諸如‘考据學’、‘考?學’等等”相結合，來推進學術硏究。
2、江南書院傳統?杜威“平民敎育”及“杜威學校”的關聯
在乾嘉以來考据學形成的過程中，江南地區的書院也進入了迅速發展的時期，書院成爲知識者集聚之地。明代以來書院已經出現一個平民化的趨勢，如无錫東林書院的參?者有縉紳、宗室、儒林，亦有星相、商賈和技藝，該書院在敎育中提倡走出象牙塔而關心時事政治。泰州學派的?古書院中吸收了不少來自商賈之家的求學者。江浙地方書院與商賈的關系尤爲密切，一直到??書院得到了商賈的?泛捐助，其特征也是非常注重實學與西學。關于明代書院硏究，參見日本大久保英子《明?時代書院の硏究》，國書刊行會1976年。1916年杜威完成出版的《民本主義?敎育》（Democracy and Education）中“Democracy”原是“民主”或“民治”之義，然而由於杜威本人在江浙地區的上海、杭州、南京等地多次做了關于平民敎育的演講，在演講中多從“須把敎育事業爲全體人民著想”杜威《平民主義的敎育》（在上海的演講），載單中惠等編《杜威在華敎育講演》，敎育科學出版社2007年，頁237。的角度去闡發，將“平民敎育”的宗旨說成是“使人人有被敎育之机會”，杜威《平民敎育之眞諦》（在浙江敎育會的演講），載單中惠等編《杜威在華敎育講演》，敎育科學出版社2007年，頁246。于是在江浙地區，“平民敎育”經常與“平民讀書運動”和“大衆識字運動”混爲一談。於是五四時期在江浙倡導在平民中普及敎育和在大衆中開展識字敎育，也多被認爲是在實行杜威的敎育哲學。而杜威哲學的忠實傳播者胡適就從江浙地區的傳統書院敎育中?到了杜威學校盛行基?，他以南菁書院黃梨洲的“實事求是，莫作調人”和上海龍門書院“讀書先要會疑”等出發，强調?代這些書院虛心硏究、自修求疑，都?現代敎育有一定的相近處。王穎《杜威敎育學派?中國敎育》，北京理工大學出版社2007年，頁79-80。而杜威學校所倡導的讀書要?實際生活相聯系，恰恰與杜威强調的“經驗與敎育的關系”有異曲同工之妙。
3、江南求眞務實的學風?杜威敎育理論的影響
杜威實用主義?育理論?中國傳統思維模式有著密切的聯系。中國傳統心理上一個重要的民族特性便是“實踐理性”，而在江南地區，這種要求人們關注現實社會生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性的情俗橫行，事事强調“實際”、“實行”的風氣尤爲盛行這?風氣與杜威實用主義敎育理念又有相近的一面。活動在泰州的王艮在會稽書院論學，就以“百姓日用之學”爲要旨，提倡將聖人之道融會于百姓日用之中。從?明開始，一些接受西學的江南的知識領袖，如徐光?、李之藻等就從經世致用出發來認識和接受西學。這?經世致用的學風在江浙地區綿世不?，道光以降尤爲盛行。而杜威哲學中强調敎育?實業的結合，讓課堂知識和地方實業經濟具?發展相聯系，尤爲?時追求求?求實、表現出鮮明的經世意識的江南知識分子所推崇。所以在“五四”前后，?西方其他敎育理論相比，杜威的理論更能爲?時江浙?育界所接受。可以說，杜威實驗主義敎育思想迎合了?時中國社會，特別是江浙地區社會經濟發展的需要。
艾爾曼曾分析?代中?江南地區的考据學，指出宋代以來江南發達的地緣條件，不但制造了營商的有利?境，更令江南逐步發展爲出學術交流的?絡。由商人後代和文人學者組成了一種新社會群?，以從事學術硏究和整理文獻作爲謀生手段的“考證學派”。[美]艾爾曼著，趙剛譯《從理學到樸學》，江蘇人民出版社1995年，頁66。江南地區歷來是學術積淀最爲?厚的地區，五四時期江南的這一考据學的學術傳統成爲杜威哲學在中國傳播的重要基?。杜威把自己的實驗主義?爲“思維術”，胡适在《杜威論思想》一文中扼要介紹實驗主義哲學的基本觀念，也指出“知識思想是人生應付?境的工具”，卽如何思想就是一?核心問題。按照胡適的說法，實驗主義就是一?“科學方法”，是一?創造能?應付環境的思想，是使人有創造的思想力的科學方法。胡适自己首先將運用實驗主義方法與?代的考?學聯系起來，他認爲，在?乾嘉時代達到高峰的中國傳統的“考据學”、“考?學”、“音韻學”中，都有科學的法則存其間。他指出從杜威那裏學到的方法同中國傳統的考?學（特別是?代朴學）是相通的，因此，他主張應該在中國考据學、考?學傳統的基礎上，運用杜威實驗主義的方法來治學，?“我國近千年來??尤其是近三百年來??古典學術和史學家治學的方法，諸如‘考据學’、‘考?學’等等”相結合，來推進學術硏究。
2、江南書院傳統?杜威“平民敎育”及“杜威學校”的關聯
在乾嘉以來考据學形成的過程中，江南地區的書院也進入了迅速發展的時期，書院成爲知識者集聚之地。明代以來書院已經出現一個平民化的趨勢，如无錫東林書院的參?者有縉紳、宗室、儒林，亦有星相、商賈和技藝，該書院在敎育中提倡走出象牙塔而關心時事政治。泰州學派的?古書院中吸收了不少來自商賈之家的求學者。江浙地方書院與商賈的關系尤爲密切，一直到??書院得到了商賈的?泛捐助，其特征也是非常注重實學與西學。關于明代書院硏究，參見日本大久保英子《明?時代書院の硏究》，國書刊行會1976年。1916年杜威完成出版的《民本主義?敎育》（Democracy and Education）中“Democracy”原是“民主”或“民治”之義，然而由於杜威本人在江浙地區的上海、杭州、南京等地多次做了關于平民敎育的演講，在演講中多從“須把敎育事業爲全體人民著想”杜威《平民主義的敎育》（在上海的演講），載單中惠等編《杜威在華敎育講演》，敎育科學出版社2007年，頁237。的角度去闡發，將“平民敎育”的宗旨說成是“使人人有被敎育之机會”，杜威《平民敎育之眞諦》（在浙江敎育會的演講），載單中惠等編《杜威在華敎育講演》，敎育科學出版社2007年，頁246。于是在江浙地區，“平民敎育”經常與“平民讀書運動”和“大衆識字運動”混爲一談。於是五四時期在江浙倡導在平民中普及敎育和在大衆中開展識字敎育，也多被認爲是在實行杜威的敎育哲學。而杜威哲學的忠實傳播者胡適就從江浙地區的傳統書院敎育中?到了杜威學校盛行基?，他以南菁書院黃梨洲的“實事求是，莫作調人”和上海龍門書院“讀書先要會疑”等出發，强調?代這些書院虛心硏究、自修求疑，都?現代敎育有一定的相近處。王穎《杜威敎育學派?中國敎育》，北京理工大學出版社2007年，頁79-80。而杜威學校所倡導的讀書要?實際生活相聯系，恰恰與杜威强調的“經驗與敎育的關系”有異曲同工之妙。
3、江南求眞務實的學風?杜威敎育理論的影響
杜威實用主義?育理論?中國傳統思維模式有著密切的聯系。中國傳統心理上一個重要的民族特性便是“實踐理性”，而在江南地區，這種要求人們關注現實社會生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性的情俗橫行，事事强調“實際”、“實行”的風氣尤爲盛行這?風氣與杜威實用主義敎育理念又有相近的一面。活動在泰州的王艮在會稽書院論學，就以“百姓日用之學”爲要旨，提倡將聖人之道融會于百姓日用之中。從?明開始，一些接受西學的江南的知識領袖，如徐光?、李之藻等就從經世致用出發來認識和接受西學。這?經世致用的學風在江浙地區綿世不?，道光以降尤爲盛行。而杜威哲學中强調敎育?實業的結合，讓課堂知識和地方實業經濟具?發展相聯系，尤爲?時追求求?求實、表現出鮮明的經世意識的江南知識分子所推崇。所以在“五四”前后，?西方其他敎育理論相比，杜威的理論更能爲?時江浙?育界所接受。可以說，杜威實驗主義敎育思想迎合了?時中國社會，特別是江浙地區社會經濟發展的需要。
목차
Ⅰ. 듀이의 江浙地域과 上海에서의 講演
Ⅱ. 듀이 講演集과 듀이 著作의 出版과 影響
Ⅲ. 江浙지역의 듀이 敎育思想 보급과 “듀이學校”
Ⅳ. 結語
附記
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