지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
초록· 키워드
오류제보하기
Der Keim zu Herders avantgardistischen Vorstellungen von Genie und Volk lag in seinem Krisenbewusstsein, das er von den zeitgenossischen gesellschaftlichen Konflikten und Widerspruchen besaß. Seine kritische Beschaftigung mit seiner Zeit, die wegen ihres oppositionellen Charakters den fortschrittlichen Zug in Herders Gedankenwelt bezeichnet, bildet geradezu den Ausgangspunkt seiner schriftstellerischen Tatigkeit. Was Herder in seiner Zeit spurte, waren akademische Isolierung, geistige wie soziale Entfremdung der Stande, vor allem Entfremdung des gebildeten Burgertums vom Volksleben, kulturelle Uberfremdung durch lateinischen und franzosischen Sprachgebrauch, sowie eine fast sklavische Nachahmung des Fremden. Dies mußte geradezu als Zersplitterung bzw. Zerspaltung der Kultureinheit verstanden werden. Herder war uberzeugt, dass alle diese Probleme nicht alleine durch einseitige Spekulationen und wirkungsarme Reflexionen des aufklarerischen Rationalismus - so seine Kritik am Rationalismus - gelost werden konnten.
Der Krise seiner Zeit setzte Herder ein Denken entgegen, dem vor allem der Rousseausche Natur-Begriff zugrunde lag. Herder interpretierte die gesellschaftlichen Probleme seiner Zeit als Symptome eines Abfalls von einer als "ursprunglich" und "gut" aufgefassten Natur. Herders "Natur" ist gerade in diesem Zusammenhang als organische Einheit, d.h. als Ganzheit zu verstehen, die zur Vereinigung alles Isolierten, Entfremdeten, Zersplitterten fuhren sollte. Dieses Ganzheitsideal spiegelt sich in Herders Begriffen von Genie und Volk wieder.
Zwei Aspekte sind in Herders Genie-Begriff enthalten: Individualitat und Originalitat. Das Bild des allseitig entwickelten, von innen heraus lebenden und nicht fremdbestirnrnten Menschen findet seine begriffliche Formulierung im Genie. Genie ist der Ausdruck eines tiefen geschichtlichen Bedurfnisses des Burgertums nach individueller Entfaltung und das Bestreben nach unbeschrankter Entwicklung der Personlichkeit. Die Originalitat ist hierbei als das wichtigste Attribut des Genies hervorzuheben. Herders Genie-Vorstellungen haben dabei einen abstrakten, statischen und deshalb einen ungeschichtlichen Charakter. Dieser Charakter findet seine Aufhebung in der aktiven Denkweise, in seiner Hinwendung zur Aktivitat. Damit erweitert Herder den Genie-Begriff um die geschichtliche Dimension. Diese geschichtliche Weitung des Genie-Begriffs ist konstitutiv fur Herders Vorstellung vom Volk.
Bedeutet Genie fur Herder die Verkorperung der Natur auf der individuellen, statischen und ungeschichtlichen Ebene, so ist das Volk die Verkorperung der Natur auf der kollektiven, dynamischen und geschichtlichen Ebene. Volk bedeutet fur Herder den von der feudalen Welt und von den schadigenden und degenerativen Wirkungen der Kultur unbeeinflußten Teil der Nation. Er war uberzeugt von der ursprunglichen und produktiven Kraft des Volkes, und deshalb war das Volk fur ihn der einzige gesunde Boden, auf dem eine erst noch zu schaffende Nationalliteratur basieren sollte.
Herder findet den Zusammenhang seines Genie-Begriffs mit seiner Idee der Volksdichtung bereits bei Shakespeare vorformuliert. Fur ihn ist Shakespeare der Inbegriff des Genies, weil er im Sinne von Ganzheit schopferisch tatig ist. Und zugleich verkorpert Shakespeare fur ihn wie kein zweiter die Volksdichtung, weil er die lebendige Fulle des Lebens ergreift, indem er die Wirklichkeit in ihrer Totalitat erfasst. Herders Genie-Begriff erhalt seine geschichtliche Dimension erst durch seine Shakespeare-Rezeption. Tatsachlich ruckt an die Stelle eines ungeschichtlich gedachten Genie-Begriffs in Herders Shakespeare-Aufsatz die geschichtliche Konzeption des Genies-Begriffs.
Der Krise seiner Zeit setzte Herder ein Denken entgegen, dem vor allem der Rousseausche Natur-Begriff zugrunde lag. Herder interpretierte die gesellschaftlichen Probleme seiner Zeit als Symptome eines Abfalls von einer als "ursprunglich" und "gut" aufgefassten Natur. Herders "Natur" ist gerade in diesem Zusammenhang als organische Einheit, d.h. als Ganzheit zu verstehen, die zur Vereinigung alles Isolierten, Entfremdeten, Zersplitterten fuhren sollte. Dieses Ganzheitsideal spiegelt sich in Herders Begriffen von Genie und Volk wieder.
Zwei Aspekte sind in Herders Genie-Begriff enthalten: Individualitat und Originalitat. Das Bild des allseitig entwickelten, von innen heraus lebenden und nicht fremdbestirnrnten Menschen findet seine begriffliche Formulierung im Genie. Genie ist der Ausdruck eines tiefen geschichtlichen Bedurfnisses des Burgertums nach individueller Entfaltung und das Bestreben nach unbeschrankter Entwicklung der Personlichkeit. Die Originalitat ist hierbei als das wichtigste Attribut des Genies hervorzuheben. Herders Genie-Vorstellungen haben dabei einen abstrakten, statischen und deshalb einen ungeschichtlichen Charakter. Dieser Charakter findet seine Aufhebung in der aktiven Denkweise, in seiner Hinwendung zur Aktivitat. Damit erweitert Herder den Genie-Begriff um die geschichtliche Dimension. Diese geschichtliche Weitung des Genie-Begriffs ist konstitutiv fur Herders Vorstellung vom Volk.
Bedeutet Genie fur Herder die Verkorperung der Natur auf der individuellen, statischen und ungeschichtlichen Ebene, so ist das Volk die Verkorperung der Natur auf der kollektiven, dynamischen und geschichtlichen Ebene. Volk bedeutet fur Herder den von der feudalen Welt und von den schadigenden und degenerativen Wirkungen der Kultur unbeeinflußten Teil der Nation. Er war uberzeugt von der ursprunglichen und produktiven Kraft des Volkes, und deshalb war das Volk fur ihn der einzige gesunde Boden, auf dem eine erst noch zu schaffende Nationalliteratur basieren sollte.
Herder findet den Zusammenhang seines Genie-Begriffs mit seiner Idee der Volksdichtung bereits bei Shakespeare vorformuliert. Fur ihn ist Shakespeare der Inbegriff des Genies, weil er im Sinne von Ganzheit schopferisch tatig ist. Und zugleich verkorpert Shakespeare fur ihn wie kein zweiter die Volksdichtung, weil er die lebendige Fulle des Lebens ergreift, indem er die Wirklichkeit in ihrer Totalitat erfasst. Herders Genie-Begriff erhalt seine geschichtliche Dimension erst durch seine Shakespeare-Rezeption. Tatsachlich ruckt an die Stelle eines ungeschichtlich gedachten Genie-Begriffs in Herders Shakespeare-Aufsatz die geschichtliche Konzeption des Genies-Begriffs.
목차
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 위기와 비판
Ⅲ. 새로운 사고
Ⅳ. 새로운 표현매체: 민요
Ⅴ. 맺는말 : 새로운 패러다임으로서의 셰익스피어
참고문헌
Zusammenfassung
참고문헌 (13)
참고문헌 신청
[학술지(정기간행물)] - In / 1923 / Die deutsche Volksdichtungsbewegung in Sturm und Drang und Romantik : 419 ~ 3 452
[학술지(정기간행물)] - Kurt / / Sturm und Drang
[학술지(정기간행물)] - Braemer / weimar1959 / Edith:Goethes Prometheus und die Grundposition des Sturm und Drang
[학술지(정기간행물)] - Dietze / berlin/weimar1980 / Walter:Johann Gottfried Herder
[학술지(정기간행물)] - G / leipzig1903 / Hans:Johann Gottfried Herders Stellung zur Musik
[학술지(정기간행물)] - Kurt / / Sturm und Drang
[학술지(정기간행물)] - Braemer / weimar1959 / Edith:Goethes Prometheus und die Grundposition des Sturm und Drang
[학술지(정기간행물)] - Dietze / berlin/weimar1980 / Walter:Johann Gottfried Herder
[학술지(정기간행물)] - G / leipzig1903 / Hans:Johann Gottfried Herders Stellung zur Musik
함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
헤르더의 인류학적 인식론 연구
세계문학비교연구
2013 .01
-
헤르더와 인간학적 전환 (Ⅰ)
카프카연구
2008 .12
-
크리스티안 볼프의 중국과 헤르더의 중국 - 18세기 독일에서의 중국관 변화에 대한 소고 -
인문논총
2012 .01
-
헤르더의 역사철학의 인간성 개념을 통한 역사발전 고찰
독일언어문학
2018 .01
-
시학의 역사화와 헤르더의 모방이론
독일현대문학
2019 .01
-
Herder와 文化的 民族主義
역사학보
1981 .03
-
잃어버린 유년의 꿈에 대한 수집과 창작을 통한 회상 : 테오도르 슈토름의 『임멘호 Immensee』(1850) 연구
카프카연구
2004 .12
-
매체의 관점에서 본 카프카의 텍스트 : 『변신』의 시간성, 공간성
카프카연구
2004 .12
-
Hugo Rahner, Man at Play, New York: Herder and Herder, 1967
신학전망
2018 .09
-
인간 창조와 홍수
신학연구
2007 .06
-
슈토름의 『익사』에 나타난 그림 모티프 연구
카프카연구
2005 .06
-
이미지학 Bildwissenschaft의 정립을 위한 이론적 토대 연구
카프카연구
2008 .06
-
함열의 징후. 하이너 뮐러의 브레히트 근대성 비판
카프카연구
2006 .12
-
생명과 평화를 선사하는 성령의 역사 이해 : 1907년 평양의 대 부흥운동을 중심으로
신학연구
2006 .06
-
포스트 트라우마 시대의 기억문화 - 그 쟁점과 함의
독일어문학
2009 .01
-
레스꼬프의 성자전 (다시) 쓰기에 나타난 전통 성자전 해체 : 《광대 빰팔론 Скоморох Памфалон》에 나타난 성자전의 '소설화 романизация'
노어노문학
2002 .12
-
하이퍼텍스트와 매체미학
카프카연구
2004 .12
-
요한나 쇼펜하우어의 작품에 나타난 생태페미니즘적 상상력과 대안사회
독일어문학
2013 .01
-
테크노포비아와 테크노필리아 사이에서 : 현대 ‘기술매체’와 카프카의 서사텍스트
카프카연구
2012 .12
-
‘미적 교육’을 통한 루드비히 2세의 문화정책 - 바그너와 실러를 중심으로
독일어문학
2015 .01
이 논문의 저자 정보
이 논문과 함께 이용한 논문
최근 본 자료
댓글(0)
0
UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2009-850-018812283