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『今昔物語集』(以下『今昔』라고 略?)의 ?十二ㆍ10貨以後는 三???譚인데, ?典의 ??譚중 다른 ?典에 비해 가장 많이 수록되어 있는 이야기가 法華???譚(?十二ㆍ25話~?十四ㆍ29話)이다. 本稿는 典?가 된 『大日本?法華??譚』(以下『法華?記』라고 略?)의 ?話를 『今昔』가 어떻게 ?承했는가 하는 문제를 文章ㆍ表現의 考察를 통해서 규명하는 것을 목적으로 한다.
出典에 비해서 『今昔』의 文章ㆍ表現은 具?的ㆍ說明的이며, 理解하기 편한 이야기로 書承(飜?)되어 있다는 傾向은 이미 先?者들에 의해 指摘된 바 있다. 하지만 이러한 『今昔』의 특징은 개별적으로 설명되는 경우가 많았기에, 이에 필자는 모든 문장상의 특징을 밑에서부터 떠받치고 있는 「?係性의 추구」라는 점에 주목하였다. 고찰의 결과와 기존의 설에 대한 비판을 약술하면 다음과 같다.
法華??譚에 보여지는 『今昔』의 ?承의 方法은 어떤 ?話를 보더라도 一貫性이 있어, 指示代名詞, 接?語, 主語, 目的語등을 多用하여 文과 文의 連結을 緊密하게 함과 동시에 각 설화속에 그물처럼 처져 있는 人物, 事象, 狀況 등 여러 ?係에 집착하여 文章을 展開해 나가는 것이 確認되었다. 그 「?係性의 追求」는 한 쪽으로는 行爲의 契機로써의 心理描寫나 心?語를 집어넣는 傾向(「思テ」, 「見レバ」, 「奇異也」 등이 그 대표적인 例)과 出典에는 없는 論理的인 ?明과 附加?明을 부과하는 傾向을 가지고 飜?을 展開시키고 있다. 특히 ??(往生)에 대한 記述태도는 후자에 속하는데, 『今昔』는 ??을 事件으로써 파악하여 일상적ㆍ常識的인 反?을 보이면서 ??을 凝視하는 식으로, ??을 체험하는 사람의 言動에 주목하여, 가능한 한 ??의 具現의 방법을 論理的으로 ?明하고 解?하려 한다. 그리고 主人公과 함께 ??에 驚嘆ㆍ感動하는 第三者를 登場시킴으로써 物語의 劇的인 臨場感을 높이면서 독자로 하여금 그 ?況을 追??하게 하는 형태로 法華?의 功德을 이야기하고 있는 것이다.
?來의 硏究는 出典의 ?念的ㆍ抽象的ㆍ象徵的인 文을 『今昔』가 平易하고 現?的인 表現으로 바꾼 理由에 대해서 享受者의 문제로써 收斂시키려 하였다. 하지만 唱導를 위한 享受者에의 配慮라는 한가지를 가지고 전부를 설명하려고 하는 것은 무리가 있는 것은 아닐까. 筆者도 이 意見을 全面的으로 否定하거나 根本的인 理由를 제시할수 있는 대안이 있는 것은 아니다. 하지만 『今昔』의 全?을 일람하면 ?法部ㆍ世俗部를 막론하고, 『今昔』의 文章展開의 方法은 일정하며, 唱導에 ?係없는 ?話에도 똑같은 特徵이 보여지는 것이다. 筆者는 視点을 바꾸어서 『今昔』의 ?承의 方法에 보여지는 諸特徵을 唱導ㆍ享受者가 아닌 『今昔』 그 자체의 ?的要因을 가지고 ?明하는 측면도 考慮해야 한다고 생각한다. 『今昔』編者의 物語(事件, 社?, 世界)에 대한 고집스럽게 집착하는 自己流의 ?明ㆍ解?의 態度, 즉 論理性ㆍ合理性에 근거한 「?係性의 追求」의 態度를 염두에 두어야만 하지 않을까.
한편 森正人氏는 「奇異」, 「希有」등의 표현이 들어 있는 話末評語는 ???話의 ??的純?性을 저해한다고 하여 逸脫의 評語로써 分類하고 있다. 그러나 「??的純?性」이나 「逸脫」 등은 기준을 依?資料로 정하고 판단한 개념이었으며, 그것이 곧 『今昔』의 編者가 ?? 그 자체를 否定한다거나 三?의 偉大性에 懷疑的이었다는 것을 意味하는 것은 아니다. 『今昔』는 ??의 具現의 방법에 관련된 事象에 대해서, 合理的ㆍ現?的인 視点에서 그것을 說明ㆍ確認하고, 한쪽으로 ??에 驚嘆ㆍ感動하는 인물들을 登場시켜 法華?의 功德을 ?調하고 있는 것이다. 이것이야말로 『今昔』의 自己流의 求法의 방법이라 할 수 있다.
出典에 비해서 『今昔』의 文章ㆍ表現은 具?的ㆍ說明的이며, 理解하기 편한 이야기로 書承(飜?)되어 있다는 傾向은 이미 先?者들에 의해 指摘된 바 있다. 하지만 이러한 『今昔』의 특징은 개별적으로 설명되는 경우가 많았기에, 이에 필자는 모든 문장상의 특징을 밑에서부터 떠받치고 있는 「?係性의 추구」라는 점에 주목하였다. 고찰의 결과와 기존의 설에 대한 비판을 약술하면 다음과 같다.
法華??譚에 보여지는 『今昔』의 ?承의 方法은 어떤 ?話를 보더라도 一貫性이 있어, 指示代名詞, 接?語, 主語, 目的語등을 多用하여 文과 文의 連結을 緊密하게 함과 동시에 각 설화속에 그물처럼 처져 있는 人物, 事象, 狀況 등 여러 ?係에 집착하여 文章을 展開해 나가는 것이 確認되었다. 그 「?係性의 追求」는 한 쪽으로는 行爲의 契機로써의 心理描寫나 心?語를 집어넣는 傾向(「思テ」, 「見レバ」, 「奇異也」 등이 그 대표적인 例)과 出典에는 없는 論理的인 ?明과 附加?明을 부과하는 傾向을 가지고 飜?을 展開시키고 있다. 특히 ??(往生)에 대한 記述태도는 후자에 속하는데, 『今昔』는 ??을 事件으로써 파악하여 일상적ㆍ常識的인 反?을 보이면서 ??을 凝視하는 식으로, ??을 체험하는 사람의 言動에 주목하여, 가능한 한 ??의 具現의 방법을 論理的으로 ?明하고 解?하려 한다. 그리고 主人公과 함께 ??에 驚嘆ㆍ感動하는 第三者를 登場시킴으로써 物語의 劇的인 臨場感을 높이면서 독자로 하여금 그 ?況을 追??하게 하는 형태로 法華?의 功德을 이야기하고 있는 것이다.
?來의 硏究는 出典의 ?念的ㆍ抽象的ㆍ象徵的인 文을 『今昔』가 平易하고 現?的인 表現으로 바꾼 理由에 대해서 享受者의 문제로써 收斂시키려 하였다. 하지만 唱導를 위한 享受者에의 配慮라는 한가지를 가지고 전부를 설명하려고 하는 것은 무리가 있는 것은 아닐까. 筆者도 이 意見을 全面的으로 否定하거나 根本的인 理由를 제시할수 있는 대안이 있는 것은 아니다. 하지만 『今昔』의 全?을 일람하면 ?法部ㆍ世俗部를 막론하고, 『今昔』의 文章展開의 方法은 일정하며, 唱導에 ?係없는 ?話에도 똑같은 特徵이 보여지는 것이다. 筆者는 視点을 바꾸어서 『今昔』의 ?承의 方法에 보여지는 諸特徵을 唱導ㆍ享受者가 아닌 『今昔』 그 자체의 ?的要因을 가지고 ?明하는 측면도 考慮해야 한다고 생각한다. 『今昔』編者의 物語(事件, 社?, 世界)에 대한 고집스럽게 집착하는 自己流의 ?明ㆍ解?의 態度, 즉 論理性ㆍ合理性에 근거한 「?係性의 追求」의 態度를 염두에 두어야만 하지 않을까.
한편 森正人氏는 「奇異」, 「希有」등의 표현이 들어 있는 話末評語는 ???話의 ??的純?性을 저해한다고 하여 逸脫의 評語로써 分類하고 있다. 그러나 「??的純?性」이나 「逸脫」 등은 기준을 依?資料로 정하고 판단한 개념이었으며, 그것이 곧 『今昔』의 編者가 ?? 그 자체를 否定한다거나 三?의 偉大性에 懷疑的이었다는 것을 意味하는 것은 아니다. 『今昔』는 ??의 具現의 방법에 관련된 事象에 대해서, 合理的ㆍ現?的인 視点에서 그것을 說明ㆍ確認하고, 한쪽으로 ??에 驚嘆ㆍ感動하는 인물들을 登場시켜 法華?의 功德을 ?調하고 있는 것이다. 이것이야말로 『今昔』의 自己流의 求法의 방법이라 할 수 있다.
목차
1. はじめに
2. ?承(??)の方法の基調
3. ??に?する『今昔』の?承の方法
4. 法華??譚の意?
5. おわりに
【要旨】
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