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Die Ironie stellt sich als eine typische Form des entwickelten und reflektierten Geistes dar. Als romantische Ironie entwickelt sie sich erst auf dem Hohepunkt der neuzeitlichen Reflexionsphilosophie im radikaler Weise zum geistigen Prinzip erklart. Die Vieldeutigkeit der Ironie impliziert nicht nur ein literarisches, literaturtheoretisches oder asthetisches Konzept, sondern eine eigenstandige Philosophie der Ironie.
Ausgehend vom philosophischen Verstandnis entwickelt sich jene Traditionslinie der philosophischen und rhetorischen Ironie, die spater in die moderne Theorie der romantischen Ironie ubergeht. Die romantische Ironie wird von den Philosophen in mannigfaltiger Weise rezipiert. Wahrend die Romantiker ihre Grenze durch Beimischung verschiedener Gedanken verwischen, setzt sich Kierkegaard mit ihr in ernstzunehmender Form auseinander, die zur kritischen Ablehnung fuhrt.
Die romantische Ironie erfahrt bei Solger eine systematische Verkurzung. Er versucht, die Schlegelsche Ironie weiter auszufuhren, indem er den Begriff des kunstlerischen Ironie entwickelt. Kierkegaard geht vom romantischen Ich als existentieller Gegenpol zum transzendentalen Ich des Idealismus aus. Seine philosophische Fragestellung stammt also aus der Situation dieses Ich: die Situation ist gepragt durch Ironie. Bei Kierkegaard enthullt sich die Ironie als Standpunkt der Immanenz, der auf den Nihilismus zusteuert. Das romantische Ich funktioniert sich bei ihm zum Dasein um. Die existentiell beherrschte Ironie bei Kierkegaard ist mit dem ganzen Schicksal des Daseins auf engste verbunden. Sie laßt sich als Form und Bestimmung des Daseins begreifen.
In der postmodernen und neoliberalen Ironismen hat man die Idee der romantischen Ironie wieder aufgegriffen. Diese neueren Theorieansatze bezeugen in verschiedenen Auspragungen die Gegenwartigkeit der romantischen Ironiekonzeptionen. Die romantische Ironie erweist sich als eine Grund-und Problemfigur modernen Subjektivitat, die sich in der unendlichen Potentialitat des Reden-und Denkens in der postmodernen Lebenswelt manifestiert.
Ausgehend vom philosophischen Verstandnis entwickelt sich jene Traditionslinie der philosophischen und rhetorischen Ironie, die spater in die moderne Theorie der romantischen Ironie ubergeht. Die romantische Ironie wird von den Philosophen in mannigfaltiger Weise rezipiert. Wahrend die Romantiker ihre Grenze durch Beimischung verschiedener Gedanken verwischen, setzt sich Kierkegaard mit ihr in ernstzunehmender Form auseinander, die zur kritischen Ablehnung fuhrt.
Die romantische Ironie erfahrt bei Solger eine systematische Verkurzung. Er versucht, die Schlegelsche Ironie weiter auszufuhren, indem er den Begriff des kunstlerischen Ironie entwickelt. Kierkegaard geht vom romantischen Ich als existentieller Gegenpol zum transzendentalen Ich des Idealismus aus. Seine philosophische Fragestellung stammt also aus der Situation dieses Ich: die Situation ist gepragt durch Ironie. Bei Kierkegaard enthullt sich die Ironie als Standpunkt der Immanenz, der auf den Nihilismus zusteuert. Das romantische Ich funktioniert sich bei ihm zum Dasein um. Die existentiell beherrschte Ironie bei Kierkegaard ist mit dem ganzen Schicksal des Daseins auf engste verbunden. Sie laßt sich als Form und Bestimmung des Daseins begreifen.
In der postmodernen und neoliberalen Ironismen hat man die Idee der romantischen Ironie wieder aufgegriffen. Diese neueren Theorieansatze bezeugen in verschiedenen Auspragungen die Gegenwartigkeit der romantischen Ironiekonzeptionen. Die romantische Ironie erweist sich als eine Grund-und Problemfigur modernen Subjektivitat, die sich in der unendlichen Potentialitat des Reden-und Denkens in der postmodernen Lebenswelt manifestiert.
목차
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 아이러니의 개념
Ⅲ. 낭만적 아이러니
Ⅳ. 낭만적 아이러니의 수용
Ⅴ. 나가는 말
참고문헌
Zusammenfassung
참고문헌 (0)
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