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明末に始まったイエズス?士による中?宣?は、マテオ?リッチによって形成された適?主義の一形態である「補儒論」をその宣?方針の基本的な特?とする。その結果、イエズス?の中?宣?は、儒?的?書人を主な宣??象とする知識人宣?、あるいは?術宣?という特?を持ち、更に、??と天文?を中心としたルネッサンス期のヨ?ロッパの?理科?を積極的に紹介する、いわば「科?宣?」という?特な宣?方式を拓いた。
しかし、かかる補儒論ないし科?宣?は、方法論的意味での付?的な適?主義とは言い難い。神?と形而上?、その中でも?理科?的な演繹論理が極めて整合的に結合した方式で構成されており、且つ、形而上?的認識論においては、「?を以て理に達する」といった?理的格物致知?をその主要な特?としているからである。リッチの中?宣?が持つこうした思想的性格は、キリスト?の一般的な傾向とはもちろん、イエズス?の主流の神?的立場とも大きく異なるものである。むしろ、?時、イタリアのコレジオ?ロマノで??を?えていた、クラビウスによって形成された、?特の?理的認識論に負う所が極めて大きいと見なすべきであり、言い換えれば、リッチを通じて、クラビウスの演繹的論理主義が中?に?わったと言えよう。結局、リッチによって形成された補儒論は、徐光啓、李之藻ら西?派によって、天?＝西?＋西?、という論理的フレ?ムワ?クを通じて受容され、明末の西?受容の基本パタ?ンとして定着したのである。
ところが、明末の儒?者たちの?書解?の主流は、依然として朱子?が占めていた。?って、キリスト?のスコラ的な?点から見れば、朱子?の理?論や太極論などは、無神論ないしは唯物論と解される趣きがあり、特に、朱子?の?省的性格は、イエズス?の外在主義、客?主義的?質と相容れないものであったため、リッチの補儒論は、?際には、宋?批判をその主要な?容として含まざるを得ない。それは、具?的に言えば、儒?的修?治平の理念を、修身事天の神?と，外在化された政治倫理としての?治平とに二分し、儒?を帝王?的な政治倫理として客?化していく過程であった。
しかし、かかる補儒論ないし科?宣?は、方法論的意味での付?的な適?主義とは言い難い。神?と形而上?、その中でも?理科?的な演繹論理が極めて整合的に結合した方式で構成されており、且つ、形而上?的認識論においては、「?を以て理に達する」といった?理的格物致知?をその主要な特?としているからである。リッチの中?宣?が持つこうした思想的性格は、キリスト?の一般的な傾向とはもちろん、イエズス?の主流の神?的立場とも大きく異なるものである。むしろ、?時、イタリアのコレジオ?ロマノで??を?えていた、クラビウスによって形成された、?特の?理的認識論に負う所が極めて大きいと見なすべきであり、言い換えれば、リッチを通じて、クラビウスの演繹的論理主義が中?に?わったと言えよう。結局、リッチによって形成された補儒論は、徐光啓、李之藻ら西?派によって、天?＝西?＋西?、という論理的フレ?ムワ?クを通じて受容され、明末の西?受容の基本パタ?ンとして定着したのである。
ところが、明末の儒?者たちの?書解?の主流は、依然として朱子?が占めていた。?って、キリスト?のスコラ的な?点から見れば、朱子?の理?論や太極論などは、無神論ないしは唯物論と解される趣きがあり、特に、朱子?の?省的性格は、イエズス?の外在主義、客?主義的?質と相容れないものであったため、リッチの補儒論は、?際には、宋?批判をその主要な?容として含まざるを得ない。それは、具?的に言えば、儒?的修?治平の理念を、修身事天の神?と，外在化された政治倫理としての?治平とに二分し、儒?を帝王?的な政治倫理として客?化していく過程であった。
목차
머리말
Ⅰ. 마테오 리치의 지적 배경: 코레지오 로마노(Collegio Romano) 와 르네상스적 교육
Ⅱ. 마테오 리치의 補儒論의 構造
Ⅲ. 마테오 리치의 宋學 비판
맺음말
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