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이 논문의 연구 히스토리 (5)
2008
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이 논문은 鄭寅普(l892~1950 拉北)의 『陽明學演論』 (이하『演論』)을 중심으로 해서 근대기 한국 양명학사에서 드러난 ‘黃宗義(號는 梨洲. 1610~1695) 및 『明儒學案』 이해의 일례’를 살펴보는 것이다. 鄭寅普의 『演論』은 韓國陽明學史에서 빼놓을 수 없는 중요한 자료이다.
鄭寅普의 『演論』은 偉人傳記중심의 서술이 눈에 띈다. 이것은 그 위인들을 모범으로 하여 당시 日帝 治下의 한국이 처한 현실에 맞서고 극복하기 위한 혁명적 영웅의 출현을 少年/靑年에게 희망하고 또한 계몽하는 의도에서 비롯한 것이라 볼 수 있다.
『演論』에 나타난 鄭寅普의 黃宗薰에 대한 평가는 일단 이렇다: ① 어렸을 때부터 劉宗周의 문하에서 배워서 항상 保聚說을 말하였다. 하지만 그의 평생 종적은 劉宗周의 법도보다 王艮의 정신이 많이 깃들어 있었다. ② 『明夷待訪錄』을 지어 겉으로는 天子의 도를 공공연히 제시한 것처럼 보이나 그의 정신은 실제로 『明夷待訪錄』속의 「原君篇」 에 있다. ③ 「原君篇」 의 大旨는 바로 專制君主의 폐단을 철저하게 파헤쳐 청나라 황제에 대한 존숭과 의존[尊依]을 근본적으로 뿌리 뽑자는 것이다.
그리고 鄭寅普의 양명학 평가의 특징과 그 의미는 이렇다. ① 王畿와 王艮, 그리고 당시 양명학 내외로부터 비난을 듣고 있던 顔鈞이나 何心隱 같은 인물들에 대해서도 모두 그들이 「진실된 학문을 한사람」이라고 평가하고 있는 등 王學左派에 대해서 긍정적인 평가를 내리고 있다. 이것은 黃宗義의 『明儒學案』 권33,「泰州學案」의 小序의 견해와는 다르게 王學左派를 평가하고 있는 것이다. 鄭寅普가 陽明門徒를 소개, 평가하고, 양명학 좌파를 긍정적 적극적으로 원어내고 있는 것은 당시 日帝에 맞설 수 있는 혁명적 영웅의 출현을 少年/靑年에게 희망하고 또한 그들을 계몽하려는 의도에서 였을 것이다. 그리고 鄭寅普의 이러한 문제의식에 黃宗義의 『明儒學案』이 좋은 자료가 되었을 것이다. ② 다만 그에게서 유교의 異端兒로 불리는 李卓吾에 대한 구체적인 언급이 없는 것은 흥미롭다.
鄭寅普의 『演論』은 偉人傳記중심의 서술이 눈에 띈다. 이것은 그 위인들을 모범으로 하여 당시 日帝 治下의 한국이 처한 현실에 맞서고 극복하기 위한 혁명적 영웅의 출현을 少年/靑年에게 희망하고 또한 계몽하는 의도에서 비롯한 것이라 볼 수 있다.
『演論』에 나타난 鄭寅普의 黃宗薰에 대한 평가는 일단 이렇다: ① 어렸을 때부터 劉宗周의 문하에서 배워서 항상 保聚說을 말하였다. 하지만 그의 평생 종적은 劉宗周의 법도보다 王艮의 정신이 많이 깃들어 있었다. ② 『明夷待訪錄』을 지어 겉으로는 天子의 도를 공공연히 제시한 것처럼 보이나 그의 정신은 실제로 『明夷待訪錄』속의 「原君篇」 에 있다. ③ 「原君篇」 의 大旨는 바로 專制君主의 폐단을 철저하게 파헤쳐 청나라 황제에 대한 존숭과 의존[尊依]을 근본적으로 뿌리 뽑자는 것이다.
그리고 鄭寅普의 양명학 평가의 특징과 그 의미는 이렇다. ① 王畿와 王艮, 그리고 당시 양명학 내외로부터 비난을 듣고 있던 顔鈞이나 何心隱 같은 인물들에 대해서도 모두 그들이 「진실된 학문을 한사람」이라고 평가하고 있는 등 王學左派에 대해서 긍정적인 평가를 내리고 있다. 이것은 黃宗義의 『明儒學案』 권33,「泰州學案」의 小序의 견해와는 다르게 王學左派를 평가하고 있는 것이다. 鄭寅普가 陽明門徒를 소개, 평가하고, 양명학 좌파를 긍정적 적극적으로 원어내고 있는 것은 당시 日帝에 맞설 수 있는 혁명적 영웅의 출현을 少年/靑年에게 희망하고 또한 그들을 계몽하려는 의도에서 였을 것이다. 그리고 鄭寅普의 이러한 문제의식에 黃宗義의 『明儒學案』이 좋은 자료가 되었을 것이다. ② 다만 그에게서 유교의 異端兒로 불리는 李卓吾에 대한 구체적인 언급이 없는 것은 흥미롭다.
목차
1. 序言
2. 鄭寅普의 학문적 계보, 영향관계에 대한 논의
3. 『陽明學演論』의 陽明門徒 소개 및 黃宗義에 대한 평가
4. 結語
〈참고문헌〉
〈中文提要〉
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