『카라마조프 형제들』에 나타난 〈러시아 수도사〉의 의미와 역할

권철근

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자료유형: 학술저널

저자정보: 권철근

저널정보: 한국노어노문학회 노어노문학 노어노문학 제19권 제3호

발행연도: 2007.12

수록면: 379 - 408 (30page)

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도스토예프스키의 종교적 관심이 작품 전체를 지배하고 있는 것으로 평가되고 있는 카라마조프 형제들에 있어서 〈대심문관의 전설〉의 중요성은 널리 알려져 있다. 대부분의 연구는 도스토예프스키가 제시하는 대심문관의 관점이 궁극적으로는 인간에 대한 중상이며 반기 독교적이라는 점에 동의하면서도, 그의 논지가 인간의 약점을 정확하게 간파하고 있다는 사실에 우려를 표명한다. 도스토예프스키의 의미 속에서 대심문관의 유혹의 본질은 기독교의 가면 하에서 행해지는 인간에 대한 허위의 사랑이자, 인간의 허약함에 대한 값싼 관용이며, 그러한 정신의 본질은 인간에 대한 증오와 강제이다. 그러나 대심문관의 인간의 본질 및 약점에 대한 정확한 간파와 논리 전개는 신을 믿는 사람들에게는 당혹스러운 것이어서, 어떤 비평가는 인간의 긴 역사를 바탕으로 고려해볼 때 “그리스도에 대한 최종적이며 대답할 수 없는 비판”으로 간주한 바 있다. 카라마조프 형제들에서 〈러시아 수도사〉의 역할이 부각되는 것은 바로 이 부분에서 이다. 〈러시아 수도사〉는 공리주의적 사고를 중심으로 구축된 〈대심문관의 전설〉이 간과하고 있는 인간성의 불가사이를 지적함으로써, 도스토예프스키가 지하로부터의 수기 이래 지속하고 있는 인간 내면의 신비를 규명하는 핵심적 역할을 담당하는 것이 된다.
도스토예프스키는 〈러시아 수도사〉에서는 “소보르노스찌”(соборность)라는 러시아 정교의 전통적인 방식을 조시마 장로의 설교와 담화를 통해 제시하는데, 그에게 있어서 “소보르노스찌”가 중요성을 갖는 이유는 그것이 그를 오랫동안 방황하게 했던 서로 상충되는 내면의 두 가지 요소, 즉 신앙과 자유에 대한 정열의 합류점이 되었기 때문이다. 다시 말해 그는 길었던 그 동안의 종교적 고민을 “소보르노스찌”에서 해답을 발견함으로써 해결할 수 있었던 것이다. 그리하여 내면적 시련을 통한 도스토예프스키의 종교관 진화는 “소보르노스찌”에서 정점에 이르게 된다. 〈러시아 수도사〉의 중심을 구축하는 조시마 장로의 담화와 실천적 행위의 핵심은 ‘우리는 모두가 모두에게 책임이 있다’는 것으로, 그는 용서를 천국으로, ‘사랑할 수 없는 것’을 지옥으로 설교한다. 이해와 용서와 사랑이 “우밀레니에”(умиление)의 부드러운 감성을 자극하며 상호 일치와 조화의 “소보르노스찌”를 달성하는 모습은 『카라마조프 형제들』에서 여러 차례 묘사된다. 특히 조시마의 죽음으로부터 표도르의 피살로 연결되는 그 운명적인 하루 동안 발생하는 사건은 조시마의 담화 속에 나타나는 실천적이며 참된 사랑 - 자신의 육체를 부패시켜 민중을 구하는 무한한 사랑 - 의 모습과 진정한 기적을 표현하기에 모자람이 없다. 도스토예프스키는 〈러시아 수도사〉가 핵심적 역할을 하는 이러한 조시마 장로의 언행 속에서 자신이 추구하는 정교의 참모습을 제시했던 것이다.

В романе Братья Карамазовы , где сравнительно с другими произведениями Достоевского религиозный интерес наиболее всего сознательно руководит всем произведением, значимость 〈Великого инквизитора〉 является широко известным фактом. В большинстве работ учёные соглашаются с тем, что предлагаемые Достоевским аргументы по поводу Великого инквизитора в конце концов есть предательство по отношению к человеку и антихристианство, но одновременно и выражают тревогу тому, что эти аргументы с точностью распознают слабые стороны человека. У Достоевского сущность соблазна Великого инквизитора в осуществляющейся под маской христианства ложной любви к человеку, в дешёвой либеральности к слабости человека, в основе чего лежат ненависть к человеку и насилие. Однако, точное распознание Великим инквизитором сущности человека и его слабостей, а также развитие логики, приводит в замешательство людей, верующих в Бога; здесь тленность человека и существование Бога становятся центральной темой рассказа, и беря за основу долгую историю человека этот рассказ рассматривается как “последнее и неоспоримое обвинение Христа”. Именно поэтому в Братьях Карамазовых подчёркивается роль 〈Русского инока〉. 〈Русский инок〉 указывает на непостижимость человеческой натуры, что упущено в построенном на прагматическом мышлении 〈Великом инквизиторе〉, и играет основную роль в изучаемой начиная с Записок из подполья тайне внутреннего мира человека; это и миниатюра романа и ключ к разгадке загадочной судьбы братьев Карамазовых. Судьба четырёх братьев Карамазовых и есть то таинство, на которое указывается в 〈Русском иноке〉.
Кроме того, в 〈Русском иноке〉 Достоевский через проповедование и рассказ старца Зосимы представляет такое традиционное понятие русского православия как “соборность”. Для Достоевского значимость “соборности” объясняется тем, что она явилась точкой слияния долго мучавших его таких противоречивых факторов как религия и страсть к свободе. Другими словами, именно в “соборности” он смог найти ответы на свои религиозные вопросы. Таким образом, прошедшая серъёзные душевные испытания эволюция религиозного видения Достоевского в “соборности” приходит к своей наивысшей сущность практического действия говорят, что ‘виновен за всех и за вся на земле’, и в проповедях старца прощение - рай, а ‘невозможность любить’ - ад. В Братьях Карамазовых неоднократно описывается как понимание, прощение и любовь приводят нежному чувству “умиления”, взаимопониманию и “соборности” гармонии. Нужно подчеркнуть, что именно события того рокового дня смерти Зосимы и убийства Фёдора, того печального дня, когда Алёша подвергся соблазну, бесподобно отражают истинную любовь, -любовь, спасающую народ через гниение своего тела-, и настоящее чудо, описываемые в рассказе Зосимы. Словами и действиями старца Зосимы, выраженными в основном в 〈Русском иноке〉, Достоевский показывает каким является истинное православие, к которому он стремится.

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, 2001 , Заграничные путешествия Ф.М. Достоевского 1862 и 1863 гг

, 2004 , Поэтика открытого финала у Достоевского

, 2002 , Преступление и наказание Ивана Карамазава

, 2001 , Стать и о Достоевском 1971-2001

, 2002 , <Не стоит город без святого, селение без праведника>. Движен ие общества к идеалу

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