허주굿과 삼산돌기를 통한 입무과정 재인식

장순범

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자료유형: 학술저널

저자정보: 장순범

저널정보: 한국무속학회 한국무속학 한국무속학 제16집

발행연도: 2008.2

수록면: 161 - 201 (41page)

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기존의 무교연구에서 입무굿은 내림굿이라고 규정하고 있다. 그런 까닭에 내림굿이 이루어지기 전까지의 과정은 생략한 채 굿의 절차와 연행현장에 주목하고 있다. 허주굿과 삼산돌기를 통해 입무과정을 주목해야하는 이유는 무교의 근원이며, 굿문화를 전승하는 무당을 만드는 실질적인 입무굿이기 때문이다.
입무의 통과의례상 가장 큰 의례는 당연히 ‘신내림굿’이다. 그러나 신들림으로 인하여 무당이 되기 위한 첫 과정은 입무굿을 통한 ‘내림’이다. ‘신맞이’인 신명(神命, 神名)받기는 허주굿과 산을 밟는 행위인 삼산돌기를 통해서 최초로 이루어진다. 신명받기는 신의 이름과 신의 요구를 받는 것을 의미한다. 그러나 기존 연구에는 허주굿을 신내림굿의 아류로 포함시켰으며, 삼산돌기는 산에 기도하러가는 단순한 행위로 인식되었다.
입무과정 재인식은 두 가지로 나눌 수 있다. 첫째, 허주굿과 삼산돌기에서 최초로 이루어지는 ‘신맞이’의 원리를 새로이 규명하는 것이다. 신맞이의 원리는 의도된 신명풀이를 통한 내림과정에 있다. 내림과정은 신명받기와 더불어 ‘허주벗기기’와 모실 신과 보낼 신을 구분하는 ‘신가리’가 동시에 수반된다. 이러한 내림과정이 뒤따라야 수월하게 무당으로서 첫 말문이 열리는 것이다.
허주굿은 신들림 현상 이후에 자각적인 인식이 이루어진 상태에서 신을 온전히 모시려는 자의 행위이다. 신을 모신다는 것을 단순히 접신 혹은 빙의의 과정으로 인식하고 있다. 그러나 접신이 되어서 인간의 몸에 신이 좌정하는 단계는 매우 복잡한 양상을 가진다. 객체(신)에서는 인간의 몸에 강압된 ‘내림’이지만 주체인 무당에서는 의도된 ‘신맞이’이다.
둘째, 무당을 지정하는 원천인 ‘신줄기’와 ‘신맥’을 살피는 것이다. 무당의 원천을 이루는 ‘신줄기’는 것은 내림에 의해 몸주로 지정되는 ‘신의 내력’이다. 무당이 된 자가 몸주신으로 모시는 신의 범위, 신의 계통을 뜻한다. 또한 몸주로 좌정하여 도와주는 신격을 의미하기도 한다. 천신 계통의 신을 몸주로 모실 경우 ‘천신줄’, 산신 계통의 신을 몸주로 모실 경우 ‘산신줄’이라 하고 그 외에도 개별 신격에 따라 ‘장군줄’, ‘신장줄’, ‘대신줄’이라고 한다. 신줄기는 입무에서 성무가 되는 과정까지 지속적으로 작용하여 무당과 무계를 형성하는 ‘무당의 원천’을 이룬다. 이 원천은 애동 제자의 개인적인 ‘내력’과 신 부모의 ‘내력’이 결합하여 형성되는 ‘신맥’을 형성하게 된다.

A prime example of prejudice reflected in researches on the process of becoming shamans and uncritical introduction is well reflected in a trite interpretation about changing aspect of the shaman-to-be and mystic reviews on a performance of exorcism for accepting shaman. Thus, the study is driven by the purpose of re-interpreting exorcism for becoming shamans.
Let’s start with reviews on the process of becoming shamans through the analysis of Huju-gut(Huju exorcism) and Samsandolgi (a place of pilgrimage) that have rarely drawn attention. In addition, studies on the function of interpreting gods’ calling in exorcism for accepting gods and the life of spiritually young shamans from the moment of the acceptance of god’s calling to a performance of gods entering exorcism, and conflicts in their life.
The accomplishments of this study follow. First, discovering the function of interpreting gods’ calling in allowing spirit to enter into a person. Second, redefinition of Huju-gut and Samsandolgi as valid exorcism for becoming shamans.
Third, organizing the process of accepting gods and uniting with gods and making it a rite of passage. Fourth, insistence that exorcism for accepting gods is just a rite of passage like an entrance ceremony. Fifth, the conflicts of spiritually young shamans are caused by gods before becoming master shamans.
Confirm that diverse stages starting from an entry to final stage to become shamans, rather than identifying each stage as a separate one. Categorize the period shaman exorcism’s separate stages and gods entering process and discuss on them. To become a master shaman, shaman exorcism is proceeded from a performance of Huju-gut, Samsandolgi, Shinnarim-gut, Soduel-gut, and Shinsa-gut.
And gods entering processes are proceeded from interpreting gods’ calling, calling gods, receiving gods’ order, playing with gods, accepting gods, and serving gods. As each religious commandment is different, conflicts that spiritually young shamans experience vary as well. It is just like the diverse experiences and conflicts that an individual goes through from birth to death. Compare a rite of passage with the ritual for becoming shaman is still valid in this regard.

#Huju-gut #Samsandolgi #Shinnarim-gut #shamans #exorcism

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1. [단행본] - 김금화 / 1995 / 복은 나누고 한은 푸시게 / 푸른숲

2. [단행본] - 김명자 / 1999 / 경기민속지 / 경기도 박물관

3. [단행본] - 김인회 / 1983 / 황해도 내림굿 / 열화당

4. [단행본] - 김열규 / 1998 / 한국의 무속문화 / 박이정

5. [단행본] - 김태곤 / 1981 / 한국무속연구 / 집문당

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