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『万延元年のフットポ-ル』は、1960年代後半、日本社會のすみずみまで浸透しつつあった大衆消費社會と、それに伴った全統的社會構造の崩壤という現象を描いている。乙のテキスト は、ス-パ-ㆍマ-ケットの登場と谷間と人人の經濟的破綻が、この社會的現象をよく表象している。また、このテキストは、このような素材をく他者〉在日朝鮮人と谷間の人人の日本人の問題、あるいは万延元年以來の谷間の固有の歷史という觀点から再構築しているものである。
ス-パ-ㆍマ-ケットの登場により、支配/被支配の關係を形成する。また、谷間の傳統的な共同組織があいついで崩壤し、そのかわり、都會文化が次第に廣まって行く。この現象を直面した谷間の人人は、自己をもっとも慘めな種族と思い入み、ス-パ-ㆍマ-ケットにたいしてもすっかりおびえこんでいた。このように自己を殘しめる背景には、彼らが都市ㆍ中央文化、消費文化によって疎外ㆍ排除されていたことがある。しかし、このス-パ-ㆍマ-ケットの持ち主が朝鮮人に他ならないという認識、あるいは再發見は彼らに强者の優越感のような自己意識を與えることとなる。
谷間の現實において彼らを支配しているのは、ス-パ-ㆍマ-ケットという消費文化、あるいは中央都市文化という他者である。しかし、現實から自己意識を取り戶す際に注目したのは、在日朝鮮人という他者の歷史であった。ここに、このテキストがもっ他者表象の特?がある。もちろん、自己意識の成立過程は、谷間のながい歷史と深〈關わっている。それが大江が いう「この日本の東京一天皇という中心に對立する、周邊の文化の發見」であろう。
しかし、大衆消費社會の必然的歸結として、谷間の人人を强く結束させていた共同體的意識が崩れかかるや否や、谷間の人人には共生という新たな要請が生じてくる。この共生という關係性は、まさに他の作品群とこの作品を弁別させる一つの要素といえよう。
ス-パ-ㆍマ-ケットの登場により、支配/被支配の關係を形成する。また、谷間の傳統的な共同組織があいついで崩壤し、そのかわり、都會文化が次第に廣まって行く。この現象を直面した谷間の人人は、自己をもっとも慘めな種族と思い入み、ス-パ-ㆍマ-ケットにたいしてもすっかりおびえこんでいた。このように自己を殘しめる背景には、彼らが都市ㆍ中央文化、消費文化によって疎外ㆍ排除されていたことがある。しかし、このス-パ-ㆍマ-ケットの持ち主が朝鮮人に他ならないという認識、あるいは再發見は彼らに强者の優越感のような自己意識を與えることとなる。
谷間の現實において彼らを支配しているのは、ス-パ-ㆍマ-ケットという消費文化、あるいは中央都市文化という他者である。しかし、現實から自己意識を取り戶す際に注目したのは、在日朝鮮人という他者の歷史であった。ここに、このテキストがもっ他者表象の特?がある。もちろん、自己意識の成立過程は、谷間のながい歷史と深〈關わっている。それが大江が いう「この日本の東京一天皇という中心に對立する、周邊の文化の發見」であろう。
しかし、大衆消費社會の必然的歸結として、谷間の人人を强く結束させていた共同體的意識が崩れかかるや否や、谷間の人人には共生という新たな要請が生じてくる。この共生という關係性は、まさに他の作品群とこの作品を弁別させる一つの要素といえよう。
목차
Ⅰ.서론
Ⅱ.본론
Ⅲ.결론
주
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