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志賀直哉は 1917 年、父と和解することによって、『和解』を始めとした、所謂「調和的傾向」の作品を發表し始める。 1921 年から雜誌「改造」に連載し始めた『暗夜行路』もこうした「調和的傾向」を示す作品に屬する。そして『暗夜行路』の「調和的世界」 の具現におい て注目すへきモチ-フの一つとして「空間移動」というモチ-フがある。『暗夜行路』の主 人公である謙作は、尾道、四國、京都、朝鮮、大山等、樣樣な地域を旅行する。このよう
な「空間移動」は、謙作にとって大きな事件が起こる契機として作用したり、または心境 の刻凶引き起こす要因として作用したりする。
前編の詰作が絶えず彷徨し、また放蕩し讀けていたのに對して、後編の詩俳は京都の古 い土地、古い寺、古い美術等に接し、心が落ち着き始める。この後編の明るい雰井氣は直 子との樹居で更に高潮する。謝乍夫婦は初子を得る。しかし、この子は生まれてまもなく 丹毒で死ぬ。謙作にとって赤子の死は、自分の生がまた暗い何かに襲われる予感として作 用する。お榮を連れてくるため、詰制下は朝鮮に旅行するか、その夫の不在中、直子の過失 か起こる。詰制午は妻を赦そうとするか、心は安定せず、煩惱し緖ける。彼はこの苦しみを 根本的に克服する目的て大山へ向か弘前午は大山の蓮潮院で生活しながら心か安定し、 ついには大山の山の奧で大自然への陶僻感を感じ、心の平靜狀態に達する。
このように謙午は空品移動を重ね、一種の精神的な成長を成し遂げる。そして謙作にとっ て根本的な變化が起こる時点は、大山の山の奧て七大自然への陶醉感を味わう時である。謙作は大自然と合一することによって志識が轉換する。その結果、理性的にも感性的にも完 全に直子を赦し、直子との精神的合一に達する。
この小說は自然より人聞社會を優位におく自然觀から自然と人間か調和し合一する自然觀へと、主人公の意議か轉換している。それを通して、この小說は人間社會から起こる樣樣な葛藤は、自然との調和と合一によって克服できるというメッセ-ジを傳えていると 思われる。
な「空間移動」は、謙作にとって大きな事件が起こる契機として作用したり、または心境 の刻凶引き起こす要因として作用したりする。
前編の詰作が絶えず彷徨し、また放蕩し讀けていたのに對して、後編の詩俳は京都の古 い土地、古い寺、古い美術等に接し、心が落ち着き始める。この後編の明るい雰井氣は直 子との樹居で更に高潮する。謝乍夫婦は初子を得る。しかし、この子は生まれてまもなく 丹毒で死ぬ。謙作にとって赤子の死は、自分の生がまた暗い何かに襲われる予感として作 用する。お榮を連れてくるため、詰制下は朝鮮に旅行するか、その夫の不在中、直子の過失 か起こる。詰制午は妻を赦そうとするか、心は安定せず、煩惱し緖ける。彼はこの苦しみを 根本的に克服する目的て大山へ向か弘前午は大山の蓮潮院で生活しながら心か安定し、 ついには大山の山の奧で大自然への陶僻感を感じ、心の平靜狀態に達する。
このように謙午は空品移動を重ね、一種の精神的な成長を成し遂げる。そして謙作にとっ て根本的な變化が起こる時点は、大山の山の奧て七大自然への陶醉感を味わう時である。謙作は大自然と合一することによって志識が轉換する。その結果、理性的にも感性的にも完 全に直子を赦し、直子との精神的合一に達する。
この小說は自然より人聞社會を優位におく自然觀から自然と人間か調和し合一する自然觀へと、主人公の意議か轉換している。それを通して、この小說は人間社會から起こる樣樣な葛藤は、自然との調和と合一によって克服できるというメッセ-ジを傳えていると 思われる。
목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
Ⅲ. 결론
주석
日本語要旨
참고문헌 (0)
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