지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
초록· 키워드
오류제보하기
本稿は、川端康成の『不死』 (1963.8)における主題と生死觀について、考察したものである。本作品は樹木の精靈世界での愛を歌うことを中心に描かれている。そこは根源的な生命力が溢れる自然への同歸を意味するわけである。 本作品の主題は、白然界である樹大の精靈世界で生死を超越した、永遠の愛を謳歌したものと考えられる。
本作品の主人公である老人、新太郞の生死觀は、死後の生を信じて樹木轉生による靈的世界での愛を歌う <植物精靈思想> と、人間や樹木などはすべて精靈によって、統一されているという <万物一如思想>を根幹にして成立していく。
信太郞は、お互い別れるしかなかった戀の痛みが耐えられなくて海に身を投げてしまった、昔の戀人を懷かしんで自分も、その浜邊の斷崖で自殺しようとする。しかし、先に自殺した戀人みさ子の靈が現れ、絶對に死んではいけないと言う。その理由は、新太郞はこの世で彼女のことを覺えている、ただ一人であり、新太郞が死ぬということは彼女が永遠に死ぬことと同じだ、というわけであった。彼女は、
この世に自分を覺えている人間がいるかぎり、生きていると信じている。 新太郞とみさ子は、人聞の記憶に殘っていることによって、永遠に生きていけると思っている。彼らは、記憶を通した「永生」とか 「不死」を信じている人間である。
今はゴルフ場に變わってしまったが、昔、新太郞は、森林を所有していた。しかし、彼が東京に行く時に、賣ることになった。ただ、その賣買には三本の大木を切らないという條件があった。どうして、 このような條件が必要だったのであろうか。その大木は新太郞の家の象徵なのである。 祖先がしてきたように、いつまでもその大木を見、記憶していきたいという思いが新太郞の中にもあった。新太郞とみき子はいっしょにその「大木」の中へ消えて、二度と現れることはなかった。二人は「大木」の中で、 幸福な生を營んでいくということである。 彼らの死後の靈が「樹木」の精靈になり、「樹木」の中で 棲んでいる。その精靈は、再び「樹木 J に현顯現して、その「樹木」がこの世の人間に示されているとい
うことである。 彼らの靈魂は 「樹木」を媒?にして表現されている、一つの自然の芸術品なのである。 芸術の本質は表現である。鑑賞者は、その表現を通して覺えていく。 そして、芸術作品は鑑賞者がいるかぎり、「記憶」を通して永生していくということである。新太郞とみさ子は、<芸術的生死觀> を 持っている人間であり、「三本の大樹」を一つの芸術品と見なしているのである。
川端自身も、 『不死』の主人公である新太郞を通して確立した、このような <芸待拍守生死觀>を堅持しながら、彼の晩年の創作活動を盛り上げていったというように考えられる。彼はこのような<文芸的生死觀> <芸仲拍守生死觀> を基にして、自身の創作活動を廣げていこうとした確實な信念があった作家に違いない。
本作品の主人公である老人、新太郞の生死觀は、死後の生を信じて樹木轉生による靈的世界での愛を歌う <植物精靈思想> と、人間や樹木などはすべて精靈によって、統一されているという <万物一如思想>を根幹にして成立していく。
信太郞は、お互い別れるしかなかった戀の痛みが耐えられなくて海に身を投げてしまった、昔の戀人を懷かしんで自分も、その浜邊の斷崖で自殺しようとする。しかし、先に自殺した戀人みさ子の靈が現れ、絶對に死んではいけないと言う。その理由は、新太郞はこの世で彼女のことを覺えている、ただ一人であり、新太郞が死ぬということは彼女が永遠に死ぬことと同じだ、というわけであった。彼女は、
この世に自分を覺えている人間がいるかぎり、生きていると信じている。 新太郞とみさ子は、人聞の記憶に殘っていることによって、永遠に生きていけると思っている。彼らは、記憶を通した「永生」とか 「不死」を信じている人間である。
今はゴルフ場に變わってしまったが、昔、新太郞は、森林を所有していた。しかし、彼が東京に行く時に、賣ることになった。ただ、その賣買には三本の大木を切らないという條件があった。どうして、 このような條件が必要だったのであろうか。その大木は新太郞の家の象徵なのである。 祖先がしてきたように、いつまでもその大木を見、記憶していきたいという思いが新太郞の中にもあった。新太郞とみき子はいっしょにその「大木」の中へ消えて、二度と現れることはなかった。二人は「大木」の中で、 幸福な生を營んでいくということである。 彼らの死後の靈が「樹木」の精靈になり、「樹木」の中で 棲んでいる。その精靈は、再び「樹木 J に현顯現して、その「樹木」がこの世の人間に示されているとい
うことである。 彼らの靈魂は 「樹木」を媒?にして表現されている、一つの自然の芸術品なのである。 芸術の本質は表現である。鑑賞者は、その表現を通して覺えていく。 そして、芸術作品は鑑賞者がいるかぎり、「記憶」を通して永生していくということである。新太郞とみさ子は、<芸術的生死觀> を 持っている人間であり、「三本の大樹」を一つの芸術品と見なしているのである。
川端自身も、 『不死』の主人公である新太郞を通して確立した、このような <芸待拍守生死觀>を堅持しながら、彼の晩年の創作活動を盛り上げていったというように考えられる。彼はこのような<文芸的生死觀> <芸仲拍守生死觀> を基にして、自身の創作活動を廣げていこうとした確實な信念があった作家に違いない。
목차
要旨
1.서론
2.본론
3.결론
참고문헌
참고문헌 (0)
참고문헌 신청함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
川端康成の生と死 -日本人の生死觀 -
일어일문학
1997 .11
-
金永郞論
어문론집
1975 .02
-
색채 ‘白’을 통해 본 가와바타 야스나리(川端康成)의 사상 : 이른바 ‘죽음의 의식’을 중심으로
일본문화연구
2009 .01
-
한일 사생관(死生觀) 비교 : 종교의 유무에 따른 현대 청년층의 사생관을 중심으로
일어일문학
2010 .11
-
현대중국어 ‘VP/AP+死+了’ 구문 연구
중국어문학논집
2014 .12
-
가와바타 야스나리(川端康成)의 死生観
일본문화학보
1999 .08
-
‘무연사회(無縁社会)’의 관점에서 바라본 가족 - 히가시노 게이고(東野圭吾)의 『붉은 손가락(赤い指)』을 중심으로
일본문화학보
2020 .05
-
죽음의 정의와 뇌사(腦死)
신학지남
2003 .12
-
日本에서의 療에 대한 공간적 이해 : 死에 대한 對應의 歷史로부터
원불교사상과종교문화
1999 .12
-
儒家의 生死觀과 죽음에 대한 태도
철학논총
2010 .01
-
腦死에 의한 죽음의 判定
신학전망
1994 .06
-
[일본] 사도 도쿄〔死都 東京〕
자음과모음
2010 .05
-
『그녀의 생활(彼女の生活)』에 나타난 신여성의 정체성에 관한 연구
일본문화학보
2006 .11
-
川端の「死の色」の表出様式
일본연구
2002 .02
-
가와바타 야스나리(川端康成)의 『허공에 떠도는 불빛』(空に動く燈)의 주제와 그 사생관
일본문화연구
1999 .09
-
한일 무속 사자의례(死者儀礼)의 기원과 복장(複葬) : 사령제(死靈祭)와 시니쿠치요세(死口寄せ)를 중심으로
일본문화연구
2007 .10
-
[개별연구] 가와바타 야스나리(川端康成)의『산소리』(山の音)에 있어서의 생사의식
일본문화연구
2003 .04
-
『겨울연가』의 패러독스 : 삶과 죽음의 Text Coherence
일본문화연구
2012 .01
이 논문의 저자 정보
이 논문과 함께 이용한 논문
최근 본 자료
댓글(0)
0
UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2009-730-014210671