日本における「学び」の解釈―『論語』の学而篇の「學」の解釈を例として―

重信 あゆみ

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자료유형: 학술저널

저자정보: 重信あゆみ (大阪公立大学)

저널정보: 단국대학교 일본연구소 日本學硏究日本學硏究 제73권

발행연도: 2024.9

수록면: 115 - 136 (22page)

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古代日本には、文字がなかった。つまり、何かを習得するためには、相手のことを｢まねる｣ことが重要となる。そこには、独習もなく、体系づけられた｢学び｣を行うことができない。しかしながら、文字がもたらされると、｢学｣に対する意味合いが重くなる。それは、深い思考を必要とする｢学｣へと変化していったと考えられる。それは、江戸時代にとくに顕著に表れる。｢まなび｣の具体的実践は、論語を利用することによって実現していこうとした。伊藤仁斎は、｢学｣を模倣としているが、荻生徂徠は学びの目的を｢先王の道を学ぶ｣としている。｢学｣は、｢身につける｣｢知識｣と解釈され、江戸時代の後期には、｢学｣が｢知｣に属し、｢習｣が蓄積した｢学｣(知識)を表出する｢行｣に属するという概念が形成される。これは、｢学｣が物事を覚え、悟るという概念であった朱子の解釈から陽明学の影響を受けて変化したと考えられる。そして、次第に、｢学＝知識｣、｢習＝行｣というイメージとなっていったと考えられる。さらには、明治時代では、西欧の言葉が輸入される。渋沢栄一は、知行合一を後ろ盾として、論語を実践倫理として生かすことに言及をする。渋沢は、｢学＝実践のための知｣と捉え、｢学｣と｢習｣は一体であるべきで、｢習＝実践｣と捉えていたのであろう。一方で、同様に西欧の言葉に触れた西周は、知行に言及するも、｢学｣と｢行｣とを分節して捉える。とくに、｢学＝学問｣で、物事の心理を追求するものとし、日常生活とは、一線を画する。その後は、｢学｣は、日常生活から乖離した真理を追究するものへと発展していく。

In ancient Japan, there was no written language. In other words, in order to learn something, it was important to ‘imitate’ the other person. There was no self-study, and no systematic ‘learning’. However, when written language was introduced, the meaning of ‘learning’ became more significant. It is thought that it changed into ‘learning’ that required deep thought. This was particularly evident in the Edo period. The concrete practice of ‘learning’ was attempted by using the Analects. Ito Jinsai 伊藤仁斎 considered ‘learning’ to be imitation, while Ogyu Sorai 荻生徂徠 considered the purpose of learning to be ‘learning the ways of the former kings’. Furthermore, the purpose of learning is to improve one’s own virtue through the ways learned from one’s teacher. ‘Learning’ was interpreted as ‘acquiring’ and ‘knowledge’, and in the late Edo period, the concept was formed that ‘learning’ belongs to ‘knowledge’ and ‘practice’ belongs to ‘practice’, which expresses accumulated ‘learning’ (knowledge). This is thought to have changed from Zhu Xi 朱子’s interpretation, in which ‘learning’ was the concept of remembering and realizing things, to being influenced by Yangmingism 陽明学. Furthermore, during the Meiji period, Western words were imported. Shibusawa Eiichi 渋沢栄一, backed by the idea of the unity of knowledge and action, spoke of utilizing the Analects of Confucius as practical ethics. Shibusawa probably thought ‘learning’ as ‘knowledge for practice’, and that ‘learning’ and ‘practice’ should be one and the same. On the other hand, Nishi Amane 西周, who also came into contact with Western words, spoke of knowledge and action, but thought ‘learning’ and ‘practice’ as separate entities. In particular, he considered ‘learning’ as the pursuit of the psychology of things, and drew a line between it and everyday life. After that, ‘learning’ developed into something that pursues truths that are separate from everyday life. As mentioned above, by looking at how ‘learning’ is perceived, we can find the change in the attitude towards learning in Japanese society. There, the meaning of learning changed due to foreign influences, and attempts were made to incorporate it into everyday life. Since the modern era, it appears that learning has been influenced by the West and has evolved into something more detached from everyday life.

#learn #imitate #Analecte #Gaku #interpeter

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