일본 상대(上代) 아미타여래상(阿彌陀如來像)과 정토신앙(淨土信仰) -법륭사(法隆寺) 전래(傳來) 불상을 중심으로-

나카노 사토시(中野 聰)

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자료유형: 학술저널

저자정보: 나카노 사토시(中野聰) (日本龍谷大学)

저널정보: 동양미술사학회 동양미술사학 동양미술사학 제5권

발행연도: 2017.2

수록면: 1 - 63 (63page)

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일본 최초기의 阿彌陀如來像에 대해서는 7세기 중반의 작품이 확인되지만 이 시기의 阿彌陀像은 法隆寺獻納寶物144호 불상처럼 彌勒如來圖像을 차용한 倚坐像으로 표현되었다. 이것은 당시 阿彌陀信仰이 彌勒信仰과 밀접하게 결합했던 것을 보여준다. 그러나 ７세기 말이 되면 唐代淨土敎의 흐름을 이어가는 阿彌陀信仰을 배경으로 橘夫人念持佛阿彌陀三尊像을 비롯한 인도식 통견·연화좌 위에서 結跏趺坐를 한 阿彌陀像이 제작되었다. 이러한 도상의 阿彌陀像은 善導流淨土敎의 수용을 시사하고 있으며, 觀想念佛과 稱名念佛의 대상으로 기능했다는 것을 말해준다. 이러한 종교적 기능은 ８세기 전반의 東大寺阿彌陀堂의 淨土集會群像에 계승되는 것과 함께 善導流 의례에 바탕을 둔 阿彌陀悔過가 阿彌陀堂에서 행해졌다. 그렇기 때문에 ７세기 말에서 ８세기 중반의 阿彌陀像은 彫像에서 板佛, 塼佛에 이르기까지 대륙과 반도로부터 전해진 밑그림에 의거해서 제작되었다고 생각된다. 이후 ８세기 후반에는 華嚴敎學과 雜密信仰이 높아지는 상황에서 阿彌陀信仰이 雜密的인 색채를 띠었으며, 이와 함께 阿彌陀像의 造像法도 외부의 밑그림에 의거한 조상에서 雜密經典인 『陀羅尼集經』에서 말하는 畵像法에 바탕을 둔 造像으로 변용된다. 法隆寺傳法堂 서쪽 불상은 이렇게 제작된 雜密系阿彌陀像의 전형이라고 생각되며, 이 작품과 같이 양 손의 엄지와 약지를 함께 구부리는 독특한 설법인을 취하는 阿彌陀像은 당시 雜密信仰이 주로 華嚴의 배경에서 전개되었다는 것을 시사한다. 즉 『陀羅尼集經』에서 이야기한 阿彌陀像은 法隆寺傳法堂서쪽 불상이나 法華寺阿彌陀淨土院 본존과 같이 盧舍那佛과 밀접하게 관련 있는 불상이라고 인식되었던 것으로 보이며, 서쪽 불상과 흡사한 傳法堂 중앙의 삼존불상은 서쪽 불상과 대칭을 이루는 盧舍那三尊像으로 제작되었다고 추정된다.

The works of the mid-7th century are confirmed for the first Japanese statues of 阿彌陀如來, but at this period, the figures of 阿彌陀 were expressed as a statue that borrowed the statue of 彌勒如來圖, like the 144th Buddha statue in Honji Temple. This shows that the 阿彌陀信仰 at that time was closely associated with the 彌勒信仰. However, at the end of the 7th century, in the background of the 阿彌陀信仰, which continued the flow of the dynasty, an armament statue was produced on an Indian-style insight and yeonhwa seat, including the image of the 橘夫人念持佛. This figure of 阿彌陀 suggests the acceptance of 善導流淨土敎, and tells us that it functioned as the object of 觀想念佛 and 稱名念佛. These religious functions were carried out in the early eighth century, as well as in the image of the 彌陀堂 in Todaiji Temple, as well as in the 彌陀悔過 based on the ritual of the 善導流. Therefore, it is thought that the archaeological statues of the late 7th to mid-8th centuries were produced based on sketches that were handed down from continents and peninsulas, from concealed images to 板佛 and 塼佛. Since then, in the late 8th century, in a situation where the Hwa Dynasty Studies and the 雜密信仰 increased, the 雜密的 color was displayed. Along with this, the ancestral ancestral ancestral ancestral structure based on the external sketches. It is transformed into a figure based on the method of painting that is said in 經. It is thought that the western Buddha statue at Homyeong-ji Temple is the epitome of the 雜密系阿彌陀堂 created in this way. This suggests that it was developed in the background of In other words, the statue of the armament spoken in 『陀羅尼集經』 seems to have been recognized as a central Buddha image closely related to the western Buddha statue, such as the western Buddha statue at Hoojin Temple and the main hall at Hoohwa Temple, and similar to the western Buddha statue. It is presumed that the Three-Zone Buddha statue was made as a statue that is symmetrical with the western Buddha.

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