일본 사회는 대략 2007년을 기점으로 초고령 사회에 진입하였다. 또 한, 2019년 일본 총무성은 65세 이상 고령자가 2018년보다 32만 명늘어난 3,588만 명으로 이는 과거 최대치라고 발표한 바 있다. 이처럼 초고령 사회 일본 은 현재, 고령인구의 증가에 따른 고령자 취업 문제, 고령자 주택 문제, 고령자 개호(介 護) 문제, 고령자 연금 문제, 고령자 의료 문제 등 다양한 사회 문제들에 직면해있다. 특 히 고령자 개호 문제는 노노개호(老老介護), 인인개호(認認介護), 영 케어러(ヤングケアラ ?) 등을 통하여 심각한 사회문제로 대두되었고 일본 정부는 고령자 사회복지정책을 고령자 개호에 초점을 맞추어 개진해 왔다고 할 수 있겠다. 그러나 고령자 개호 문제에는 사회복지제도의 개선만으로는 해결되기 어려운 인식의 문제, 즉 세대 간의 갈등과 고령 자 혐오 문제가 내재 되어 있고 그것은 고령자 차별용어 생산, 고령자 학대, 고령자 고독 사 등 다양한 형태의 고령자 문제를 양산해왔다. 따라서 본 논문에서는 고령자 혐오에 대한 문제의식을 바탕으로 개호 문제와 가족 개호 안에서의 혐오 정동을 시노다 세츠코 (篠田節子)의 『장녀들(長女たち)』을 통하여 검토하고 혈연관계 안에서의 고령자 혐오가 여타의 혐오 정동과는 어떠한 차이점이 있는가를 혈연, 즉 피(血)의 표상을 통해 규명하 여 고령자 혐오가 절대적 타자 혐오가 될 수 없는 한계성을 연구 분석하였다. 아울러 가 족 개호에 동반된 ‘미래 거울 혐오’ 현상에 대하여 규명하였다. 또한, 가족 개호, 즉 혈연 관계 안에서의 고령자 혐오 정동을 이해하는 것을 디딤돌 삼아 넓은 범위의 고령자 혐오 정동의 실마리를 찾고, 이를 통하여 고령자 혐오에 대한 이해와 사회적 소통에 대한 요 구를 발신하고 고령자 혐오 인식에 대한 환기를 도모하고자 한다.
Japanese society entered a super-aged society around 2007. And the current Japanese society is facing various social problems, such as employment for the elderly, housing for the elderly, nursing care for the elderly, pension for the elderly, and medical care for the elderly due to the increase in the elderly population. In particular, the issue of nursing care for the elderly has emerged as a serious social problem through old-old care, dimentia-dimentia care, and young care. It can be said that the Japanese government has been promoting social welfare policies for the elderly with a focus on nursing care for the elderly. However, there is a problem of perception that cannot be solved only by improving the social welfare system, that is, conflict between generations and hatred of the elderly. It has also produced age-discriminatory terms and has spawned various forms of elderly problems, including elder abuse and elderly loneliness. Therefore, in this thesis, based on the awareness of the problem of hatred for the elderly, the issue of nursing care and the hateful affect in family care will be reviewed through Setsuko Shinoda’s 『Eldest Daughters』. In addition, it is intended to investigate the difference between the hatred for the elderly within the blood relation from other hateful affect through the representation of blood. Through this, we studied and analyzed the limitations in that hatred for the elderly cannot become absolute hatred of others. In addition, the phenomenon of ‘future mirror aversion’ accompanying family care was investigated. Through this, the demand for understanding and social communication about the elderly is to be communicated, and to promote awareness of the elderly hatred.