문화 촉진의 동력으로서 타자-손님 - 노발리스의 『푸른꽃』을 중심으로

김연신

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김연신 (서강대학교)

저널정보: 한국독어독문학회 독어독문학(구 독일문학) 독어독문학 제63권 제2호

발행연도: 2022.6

수록면: 117 - 139 (23page)

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타자와 손님은 어원적으로 한 뿌리를 두고 있다. 유럽문학에 서술된 타자-손님의 주제는 환대와 적대를 중심으로 다양한 변주를 보여준다. 호머의 『오뒤세이아』의 저 장면들은 절대적 환대의 이상 위에 실천된 고대 그리스의 손님문화를 서술하는 한편, 주인공 오뒷세우스의 방랑은 그가 타자로서 겪은 환대와 적대의 세계체험들을 전달한다. 나아가 손님 오뒷세우스가 주인의 환대에 대한 응대로서 들려주는 자신의 방랑서사는 손님이 지닌 정보와 소통의 기능을 엿보게 한다. 이처럼 바깥 세상의 소식을 전해주는 타자-손님은 문화적 소통과 교류의 매개자이며, 이들을 통해 정체된 사회에 새로운 정신이 도입되고, 문화는 갱신의 기회를 맞는다. 타자-손님의 한 의미망을 구성하는 ‘환대의 문화 및 타자의 긍정적 차원’은 노발리스의 낭만주의 문학 『푸른꽃』에서 그 명맥을 유지하며, 당대의 문학들이 즐겨 서술하던 적대적인 타자-손님상과 대립쌍을 형성하는 것으로 보인다. 이 글은 『푸른꽃』을 중심으로 어떻게 타자-손님이 문화의 발달과 혁신에 관계하는지, 나아가 주인공 스스로 문화를 생산하고 갱신하는 창조적 이방인으로 거듭나는지, 그가 구현하는 시인상을 통해 낭만주의 특유의 생산적이고 긍정적인 타자관을 조명해 보는데 목적을 둔다.

Dieser Artikel handelt von der Ambivalenz des Fremden, die zwischen Gastfreundschaft und Feindseligkeit pendelt und verschiedene Transformationen in der Literaturgeschichte erfahren hat. Ein großer Teil der modernen Literatur seit dem 18. Jahrhundert steht, wenn sie die Symbolik der Gastlichkiet durch das Motiv des Fremden reflektiert, im Zeichen der Negativitat und Feindseligkeit. Hier lassen sich die kulturhistorischen Merkmale der Sakularisierung und des Materialismus der modernen Gesellschaft sowie Veranderungen in der literarischen Kommunikationssituation ablesen. Im gleichen historischen Zusammenhang untersucht dieser Artikel Novalis' Heinrich von Ofterdingen, der das Fremdenbild vielmehr positiv darstellt, als Forschungsgegenstand. Der Fremde und der Gast werden im romantischen Bildungsroman als treibende Kraft beschrieben, die den Aufbruch zur Kultur anregt, und als Vermittler, der die Kulturforderung vorantreibt. Insbesondere konnte festgestellt werden, dass im Dichterbild, das Heinrich verkorpert, drei Modelle des Fremden bzw. des Gastes integriert sind. Es ist ein Modell eines Fremden, eines freien Gastes und eines Gastes auf Erden, und diese drei Gastmodelle sind die sozialen Rollen, die ursprunglich dem mittelalterlichen Pilger inharent waren. Im Roman erscheint Heinrich, der sich zum Dichter entwickelt, schließlich als Pilger des Mittelalters, so sind in ihm Dichter und Pilger vereint. Was impliziert dieses positive Fremden- bzw. Gastbild im Roman in Hinsicht auf den historischen Kontext, d.h. auf den Paradigmenwechsel der Gastkultur und auf die Krise der Literatur, die im Kapitel I. vorgestellt wurde? Es lasst sich wie folgt zusammenfassen. 1. Novalis' ?Literatur der Gastfreundschaft“ hebt die produktive Funktion und den positiven Einfluss des Fremden als Vermittler des kulturellen Zuflusses, der Forderung und der Erneuerung der Kultur hervor. 2. Der Dichter erscheint als positive Verkorperung des Fremden bzw. des Gastes. Das Dichterbild nimmt den Charakter eines utopischen Projekts an, weil es sich der menschenfeindlichen Gastkultur in Wirklichkeit widersetzt, die von der Sakularisierung und dem Materialismus der Zeit herruhrt. 3. Der Bildungroman besteht aus einer Reihe von ?ursprunglichen Erzahlsituationen“ als Buhne der Erzahlung und setzt damit ihr symbolisches Pendant, also die Gastszene als Grundgerust voraus. Auf diese Weise reflektiert der Roman kritisch das damals als Krise der Literatur wahrgenommene Phanomen der gedruckten Literatur im Gegensatz zur Poesie und des stillen Lesens und schlagt als Alternative ?sprechende Textliteratur“ vor.

#노발리스 #푸른꽃 #생산적 타자 #손님 #순례자 #Heinrich von Ofterdingen #Literatur der Gastfreundlichkeit #der Fremde #der freie Gast #Gast auf Erden

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