설일체유부의 법체와 자성 - 세친의 종자설과 관련하여 -

최선아

doi:10.20433/jnkpa.2022.110.133

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자료유형: 학술저널

저자정보: 최선아

저널정보: 새한철학회 철학논총 철학논총 제110집

발행연도: 2022.10

수록면: 133 - 146 (14page)

DOI: 10.20433/jnkpa.2022.110.133

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아비달마의 설일체유부는 작용을 기준으로 하여 존재를 파악한다. 물질과 심의 위상을 비등하게 실유로 보고 인식 외부의 실체가 항유한다고 보았다. 사유의 대상인 비량도 실유하지만, 무소연심처럼 타당하지 않다고 판단한 개념은 거북의 털 등에 비유하여 실유를 부정하였다. 설일체유부의 유명한 어구인 삼세실유 법체항유는 삼세에 법체가 항상 실유한다는 의미로도 볼 수 있는데, 유부 교학 논리전개의 특이점은 법체자성과 혼용되는 사극미는 지각불가능하지만, 지각가능한 취극미나 적집상의 인식을 이루는 단계에서의 구성요소로 인정하여 그 체가 항유하는 법이 현행할 때 구생하는 심과 동시인과관계로 보는 것이다. 따라서 유식처럼 마음의 형상을 생성한다는 개념이 없기 때문에 무소연심을 인정하지 않으며, 경량부와 세친의 대상형상의 인식, 나아가서 승의심이나 일류심 등의 종자설, 심체설과는 달리 체의 작용을 인정한다. 그러나 설일체유부와 유식은 각각 법체자성과 종자식에 대해서 공통적으로 물리적 영향력인 공능으로 설정하였다는 점에서 환원주의적 성격을 보인다. 설일체유부의 철학체계는 물적 환원주의, 경량부의 비판적 태도의 영향을 받은 세친의 유식체계는 심적 환원주의라고 할 수 있다.

This paper’s purpose is to clarify the concept of the function(kāritra) and the intrinsic nature (svabhāva) or essence of Dharma(dravya) of the Sarvāstivādins by the investigation on the theories about atom theory (Paramāṇu) and the causality of cognition in compared with Sautrāntika or Vasubandhu. Sarvātivāda’s character is supposed as material reductionism. The smallest material masure(Dravyaparamāṇu) is the conceptual existence not yet cognizable and saṃghātaparamāṇu is cognizable by its property. For the constituents of 積集(saṃcita) are inferred as cognition, the property of Dravyaparamāṇu can be inferred. the Sarvāstivādins suggest the conceptual existence inferred from the logical reasoning(比量, anumāna) is real but the not-reasonable concept supposed as non-being. Therefore in Sarvastivāda the mind without object(無所緣心) doesn’t exist.(Vasubandhu admits perceptable saṃghātaparamāṇu than imperceptible Dravyaparamāṇu.) In Sautrāntika and Vijñānavāda only the present momont exists. Therefore the mind has to make the cognition about already disappeared former object and has plenty of subjecive discretion. On the other hand in Sarvātivāda the essence (or body) of every dharma always(in three time periods divided by state of their activities.) exists (法體恒有). Therefore the mind’s subjective discretion isn’t necessary and the mind co-arises only when the Dharma of object is transient current. Prāpti (得) and the intrinsic nature(svabhāva) indenfied with the matirial substrata(Dravyaparamāṇu or essence of dharma) makes Dharma transient. The property of Dravyaparamāṇu is the existence out of cognition, and also a preliminary cognition by the reason that the simultaneous causality(hetu-pala) is insisted by that constituents of cognition are supposed as cognition. About prāpti, Vasubandhu argues that ‘seed’(bīja) replaces the prāpti and ‘Seed’ is an enounce[假名, prajñapti] refers to a ‘seed’(bīja) force has some analogy to the complex of five skandhas which is continuum of Sarvātivāda. The intrinsic nature (svabhāva) or essence(or body) of Dharma(dravya) of Sarvastivada and ‘seed’(bīja) of Vijñānavāda commonly have the aspect of the force make dharmas transient as the continuum in discontinuity of Momentariness. In this respect, two buddhist schools show common context of thoughts.

#법 #자성 #설일체유부 #경량부 #세친 #득 #종자 #극미 #dharma #svabhāva #Sarvāstivāda #Sautrantika #Vasubandhu #prāpti #bīja #paramāṇu

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