중국 서안(西安)의 『대진경교유행중국비』(781년)의 도(道)와 성(聖) 그리고 계점(階漸)

이환진

doi:10.21130/tw.2022.6.102.9

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자료유형: 학술저널

저자정보: 이환진 (감리교신학대학교)

저널정보: 감리교신학대학교 신학과세계 神學과 世界第102號

발행연도: 2022.6

수록면: 9 - 37 (29page)

DOI: 10.21130/tw.2022.6.102.9

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중국 서안(西安)의 경교 비문 『대진경교유행중국비』(781년)에는 기원후 7-8세기 중국 당나라 때의 시리아 동방교회 곧 경교(景敎)가 추구하고자 한 것이 무엇인가를 말하고 있다. 특별히 이 비문에는 ‘도’(道)와 ‘성’(聖)이라는 개념이 자주 등장하는데, 이 비문은 그 관계를 설명하면서 그 가운데에 ‘계점’(階漸)이라는 개념을 설정하고 있다고 볼 수 있다.
『대진경교유행중국비』(大秦景敎流行中國碑)가 말하는 ‘도’(道)는 생명[生]이고 ‘성’(聖)은 나눔[仁]이라고 말할 수 있다. 생명[生]은 제5행의 “생명(의 문)을 열고 죽음을 없앤다.”라는 표현 속에 등장하고 나눔[仁]은 제7행의 “재물을 쌓지 않고 자기의 소유를 힘껏 나누고자 했다.”라는 말 속에 함축적으로 표현되어 있는 듯하다. 그렇게 하는 것이 “깨우침[識]을 품고 완성[成]으로 나아가”는 길(제7행)이기 때문이다. 그러면서 경교 비문은 “기꺼이 나누어 사람들이 살아갈 수 있도록 하는 것이 우리 수행의 큰 법[大猷]”(제20행)이라고 한다. 구체적으로는 “힘껏 점진적으로 훈련하는 일[階漸]”이 큰 법이라는 것이다. 이 비문의 제20행에 나오는 개념이다.
특별히 여기서 경교인들이 “수행의 큰 법[大猷]”이라고 말하는 ‘계점’(階漸)은 계단을 올라가듯 점진적으로 위로 올라가는 방식을 말하는 것인데, 존 웨슬리(John Wesley)가 말하는 성화(聖化)의 개념과도 비슷하다. 실제로 존 웨슬리는 평소에 시리아 교회의 대표적인 신학자 에프렘(Ephrem Syrus)의 글을 자주 읽고 설교하기도 했다.
이렇게 이 경교 비문은 시리아 동방교회(Church of the East)가 동쪽으로 퍼져나가면서 경교라는 이름으로 자신들의 신학을 자신들의 언어로 표현한 내용을 담고 있다. 곧 시리아 동방교회의 신학을 고대 중국어(한문)로 표현한 문헌이 이 비문이라고 말할 수 있다. 기원후 8세기 소그드(Sogd) 이민 공동체가 이 비문을 세웠다. 이들 이민 공동체는 당시 장안(長安)과 낙양(洛陽)에서 시리아 동방교회가 중요하게 여기는 생명[生]을 도(道)라고 표현하면서 이 비문을 세운 사제 이사(伊斯, 야즈드부지드)에게서 성(聖)의 모습을 본 듯하다.

The Xi’an stele, China (大秦景敎流行中國碑, 781) tells what the Church of the East, or Jingjiao, during the Tang Dynasty of China in the 7th to 8th centuries C. E. wanted to pursue. In particular, the concepts of “Tao” (道) and “Holiness” (聖) often appear in this inscription, and it can be seen that this inscription sets the concept of “stepping upwards gradually” (階漸) in the middle while explaining the relationship of both concepts mentioned above.
It can be said that “Tao” (道) is “life” (生) and “Holiness” (聖) is “sharing” (仁), as the Xi’an stele refers to. “Life” (生) appears in the expression “opening (the gate of) life and eliminating death” in line 5 and “sharing” (仁) seems to be implicitly expressed in the phrase “I wanted to share my possession as much as I could without accumulating wealth” in line 7. This is because doing so is the way to “move to completion with awakening” (line 7). At the same time, the Xi’an stele says, “It is the great law of our practice to willingly share so that people can get life” (line 20). Specifically, it is a big law to “step upwards gradually” (階漸), which is the concept in line 20 of this inscription.
In particular, “stepping upwards gradually” (階漸) refers to the way we climb up gradually, like climbing stairs. And it seems to be similar to the concept of sanctification which John Wesley teaches us. This is because John Wesley often read and preached the writings of Ephrem Syrus, a leading theologian of the Syrian church.
As such, the inscription of the Sogdian immigrant community contains the expression of their theology in their language under the name of the Jingjiao (景敎). In the 8th century C. E., the Sogdian community built the inscription. This immigrant community seems to have seen the appearance of “Holiness” (聖) in the personality of Isi (伊斯, Yazdbuzid), a priest, who erected this inscription, and the father of the writer of the inscription.

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