제주 본풀이에 표현된 집단기억과 제주인의 정체성 연구

조현설

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자료유형: 학술저널

저자정보: 조현설 (서울대학교)

저널정보: 한국고전문학회 고전문학연구 고전문학연구 제58호

발행연도: 2020.1

수록면: 265 - 294 (30page)

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본풀이는 무엇인가? 본풀이는 굿에서 모시는 신들의 내력을 이야기로 풀어내는 것이지만 그 이야기는 결국 인간들의 이야기다. 제주의 본풀이는, 스스로는 영주라고 일컫지만 고려 충렬왕 이래 제주로 불리는 섬에서 살아온 내부식민자들의 이야기다. 이 이야기는 장기간의 구전 과정에서 선택과 배열을 거쳐 형성된 이야기이고, 따라서 집단의 기억을 담고 있다. 이 집합기억은, 지금도 굿의 현장에서 재현되는 본풀이에서 확인할 수 있듯이 제주인의 정체성을 구성하고 문화적 무의식을 형성한다. 본풀이와 정체성을 연결하는 서사적 코드는 외부다. 도래하는 외부의 힘에 대한 제주인들의 태도가 정체성을 표현하고 구성한다. 이 태도는 크게는 저항과 협력으로 계열화될 수 있다. 저항에는 의식적·정치적 저항, 무의식적·비정치적 저항이 있다. 제주목사의 요청을 받아들여 가뭄을 해소하는 <고대장본>의 고대장 심방, 목숨을 걸고 금부도사와 대결하는 <양이목사본>의 양이목사가 전자의 사례이고, 입도한 외래신에 대한 무의식적 배척을 보여주는 <여드렛당본>의 토착신들이 후자의 사례이다. 협력에도 자발적·능동적 협력, 비자발적·수동적 협력이 있다. 임신한 광청아기를 살해한 <광청아기본>의 뱃사람들, 대국을 치려는 부대각의 눈을 멀게 한 <부대각본>의 부씨 집안, 김통정을 제거하러 온 삼장수를 도운 <고내본향당본>의 애기업개가 전자의 사례이고 제주민을 구휼하기 위해 전 재산을 동원한 <나주기민창본>의 안씨선주, 역적 금상님을 받아들이기 위해 식성을 양보한 <세화본향당본>의 천자또와 백주또가 후자의 사례이다. 제주 본풀이에는, 다양한 형식의 저항과 협력을 통해 외부 권력에 대응해 온 제주의 역사가 문화적·집단적 기억으로 내면화되어 있다. 이것이 제주의 내부식민지적 정체성이고, 굿을 통해 제주인을 재구성하는 힘이다. 이런 의미에서 제주 본풀이는 정치적 기억의 수장고이고, 기억의 정치학의 한 형식이다.

What is Bonpuri? Bonpuri is about the story of the gods who serve in Gut, but the story is about humans. Jeju’s Bonpuri is a story of the internal colony’s people who have lived on an island called ‘the land beyond the water’ since King Chungryeol of Goryeo, but they called it ‘the spiritual land’. This Bonpuri is a story formed through selection and arrangement during a long oral process, and thus contains the collective memories. This collective memory forms the identity of Jeju people and forms a cultural unconscious, as can be seen in Bonpuri, which is still represented in the field of Gut. An narrative code that connects Bonpuri with the identity is externality. Jeju people’s attitude toward the external forces that come from the outside expresses and constructs their identity. This attitude can be largely divided into resistance and cooperation. There are two types of resistance; conscious and political resistance, unconscious and nonpolitical resistance. The former examples are the shaman Go of Godaejang-Bonpuri who resolved a drought on Jeju, the local governor Yangee of Local governor-Yangee-Bonpuri who fought risking his life against the state power, and the indigenous gods of Eighth-Shrine-Bonpuri who showed unconscious exclusion of the foreign gods. There are two types of cooperation; voluntary and active cooperation, involuntary and passive cooperation. The former examples are the sailors of Gwangcheongagy-Bonpuri who murdered a pregnant Gwangcheongagy, the Boo families of Boodaegak-Bonpuri who blinded Boodaegak, and the babysitter of Gonae-Shrine-Bonpuri who helped the three commanders. The latter examples are the shipowner An of Najookiminchang-Bonpuri who spent all of his property to save the Jeju people and Cheonjaddo and Backjooddo of Sehwua-Shrine-Bonpuri who gave up their food habits to accept the rebel Geumsang. In the Jeju Bonpuri, Jeju’s history of dealing with external power through various forms of resistance and cooperation is internalized into cultural and collective memories. This is the inner colonial identity of Jeju, and the power to reconstruct Jeju people through Gut. In this sense, Jeju Bonpuri is a political memory and a politics of memory.

#본풀이 #집단기억 #정체성 #저항 #협력 #내부식민지

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