무형문화재 보호정책과 민속학

정수진

doi:10.35303/spf.2021.02.37.191

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자료유형: 학술저널

저자정보: 정수진 (한림대학교)

저널정보: 실천민속학회 실천민속학연구 실천민속학연구 제37호

발행연도: 2021.2

수록면: 191 - 223 (33page)

DOI: 10.35303/spf.2021.02.37.191

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이 글은 국가의 무형문화재 보호정책과 민속학의 관계성을 고찰하는 데 그 목적이 있다. 일제 식민주의를 경험한 한국 사회에서 무형문화재 제도는 민족주의 담론을 배경으로 민족 문화의 재생을 지향했던 지식인들에 의해 민족 정체성을 담보한 문화적 표상이 구축되는 과정에서 성립했다. 일본의 초기 민속학자들과 달리 한국에서는 그 제도를 떠받치는 역할을 자임한 것이 바로 민속학이었다. 그리고 한국 민속학자들이 연구 대상으로 삼은 민속은 애초 민족주의 이데올로기와 깊숙이 결부된 것이었다. 즉 민속을 통해 민족문화의 본질을 규명하고, 나아가 그 같은 민속을 인멸의 위험으로부터 구제하여 보존하는 것을 민속학의 사명으로 여겨왔다. 결과적으로 한국 민속학의 관심은 그 불변의 본질을 내장한 과거의 민속으로 무게 중심이 쏠릴 수밖에 없었고, 지금 눈앞에서 부단히 생성되고 변화해가는 생활의 실천 현장은 조사와 연구 대상에서 제외되었다. 민속의 무형문화재화, 민속학의 무형문화재학화는 그러한 연구 경향의 당연한 귀결로 보인다.
이러한 이해를 토대로 이 글에서는 무형문화재를 중시해 온 한국 민속학이 지배 권력의 문화정치와 결합한 국면, 특히 전두환 정권의 ‘국풍81’을 살펴보았다. 우선, 단군 이래 최대의 관제 축제로 익히 알려진 이 정치적 이벤트에 민속과 무형문화재가 어떻게 전용되는지, 또한 저명한 민속학자들이 어떤 의도와 논리로 그 정치적 축제에 관여하거나 혹은 동원되는지, 그리고 그들이 의도했든 의도하지 않았든 ‘국풍(國風)’을 정당화하는 논리와 담론을 생산함으로써 당절의 문화정치와 어찌 공액(共軛) 관계를 형성하는지를 짚어보았다. 나아가, 최근 국립무형유산원이 마련한 기획논문 특집(『무형문화재와 민속학의 비교연구』)을 분석 대상으로 민속과 민속학의 체제화가 민속학이라는 학문 자체에 어떤 영향을 미치고 있는지를 고찰했다.

The purpose of this article is to examine the relationship between the national intangible cultural heritage policy and folkloristics. In Korean society that experienced colonialism, the intangible cultural heritage system was established in the process of constructing a cultural representation that secured the national identity by intellectuals who sought to regenerate national culture with nationalist discourse. Unlike the early Japanese folkloristics scholars, it was folkloristics that self-appointed the role of supporting the system in Korea, and so the folklore that scholars took as the subject of study was inevitably deeply linked to the nationalist ideology. Folkloristics scholars have regarded it as the mission of folklore to clarify the nature of national culture through folklore, and to save and preserve such folklore from the danger of extinction. As a result, folklore studies were limited to folklore that could be designated as an intangible cultural heritage, that is, folklore as the past, and the practice of life that is constantly being created and changed in front of us now was excluded from the subject.
The result of this are that fokloristics have become the study of the intangible cultural heritage and that folklore has become the intangible cultural heritage. The Problem is when the folkloristics, that has become so, is combined with the cultural politics of the ruling power. This article took note of the cases of Japan and Germany, and focused on the nationally held “Kookpung 81” in the 1980s. In addition, it focused on the problem that had formed a conjugation and an accomplice relationship the folkloristics scholars with those cultural policy, by allowing folklore and intangible cultural heritage to be mobilized with very political intentions at the national tradition event, namely ‘Kookpung’ used by folklore scholars in a similar sense to the folklore of the day, and by producing logic and discourse to justify the situation whether they intended or not.
Then, how did the conservative academicizing of folklore and folkloristics, brought about in the process, have an effect on the discipline itself? This article reviewed the special papers on the subject of “Comparative Studies between Intangible Cultural Properties and Folkloristics” recently prepared by the National Intangible Heritage Center, and attempted to capture some of the current folkloristics scholars’ general perceptions on the relationship between folklore and intangible cultural heritage policy.

#민속학 #무형문화재 #무형문화재화 #무형문화재학화 #체제화 #국풍81 #Folkloristics #Intangible Cultural Heritage Protection Policy #Becoming Folkloristics the Intangible Cultural Heritage Studies #Becoming folklore the intangible cultural heritage #Conservative academicization

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김욱동 / 1994 / 탈춤의 미학 / 현암사

김재호 / 2020 / 민속학연구와 무형유산연구, 그 차이와 특징-전통농업을 중심으로- / 무형유산 (8):71~92

김지연 / 2014 / 전두환 정부의 국풍81 : 권위주의 정부의 문화적 자원동원 과정

김태곤 / 1972 / 민속학 전국대회 토론회 / 한국민속학 5

나경수 / 2020 / 무형문화재와 민속학의 거리 / 무형유산 (8):5~26

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