牧谿의 〈六枾圖〉: 신화의 탄생과 역사적 진실

강희연

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자료유형: 학술저널

저자정보: 강희연 (서울대학교)

저널정보: 한국미술사학회 미술사학연구(구 고고미술) 美術史學硏究第309號

발행연도: 2021.3

수록면: 145 - 178 (34page)

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牧谿(13세기 활동)의 〈六枾圖〉는 선불교의 명작으로 알려져 있다. 이러한 인식은 20세기 초반에 형성된 것으로 작품의 실제 역사와는 무관하다. 이 글은 〈六枾圖〉의 신화가 어떻게 만들어졌는지, 이전까지 〈六枾圖〉의 수용이 어떻게 이루어졌는지를 살펴보았다.
15세기 이후 일본의 茶道界에서는 牧谿의 花卉雜畫를 茶會의 장식용 그림으로 선호했다. 이 시기 千利休(1522-1591)는 侘茶 철학과 관련해 茶會에서 말린 과일이나 열매를 후식으로 먹는 果子 문화를 성장시켰다. 여기에 어울리는 장식으로 花卉雜畫가 큰 인기를 끈 것이다. 이렇게 급증한 일본의 수요에 맞춰 중국에서 牧谿 전칭의 花卉雜畫卷이 다수 제작된 것으로 추정된다. 16세기 일본에서 果子로 애호 되었던 감을 그린 〈六枾圖〉 또한 일본 茶道의 고유한 문화를 배경으로 등장한 그림이다. 〈六枾圖〉는 늦어도 1571년 이후 養花曲庵(16세기 후반 활동)이나 津田宗及(?-1591)와 같은 茶人의 소장품이 되어 茶會의 실내 장식으로 사용되었으며 1612년부터는 京都龍光院에서 소장해 온 掛物의 茶道具이다. 〈六枾圖〉에 관한 일본의 기록은 주로 茶會記를 통해 확인되며 이러한 역사적 맥락으로 인해 현재까지도 일본에서는 〈六枾圖〉가 대개 名物茶道具로서 인식되고 있다.
20세기 초부터 〈六枾圖〉는 갑자기 禪畫로 수용되기 시작했다. 이 시기 일본에서는 서구와 대비되는 국가의 문화적 정체성으로 禪을 강조하고 기존의 화가를 새롭게 해석했다. 〈六枾圖〉의 신화는 이렇게 선종 미술사 담론이 형성되는 과정에서 탄생한 것이다. 19세기 말 岡倉天心(1863-1913) 등의 일본 미술사학자들은 당시 서양에서 인기를 끌던 선불교가 중국에서 잊혔으나 일본에서 계승되었다는 담론을 만들었다. 牧谿는 미술사 영역에서 이러한 설명에 잘 부합하는 화가로 여겨졌으며 일본의 미술사학자들은 다양한 시도를 통해 새로운 선종 미술사 담론에 牧谿를 위치시키고자 했다. 그 일환으로 相見香雨(1874-1970)는 〈六枾圖〉를 禪의 정신이 담긴 그림으로 윤색했다. 이를 접한 오토퀴멜(Otto Kümmel, 1874-1952)과 에른스트 그로세(Ernst Grosse, 1862-1927)는 저서에 〈六枾圖〉의 도판을 수록하거나 相見의 글을 인용했다. 이후 퀴멜과 그로세의 책을 접한 아서 웨일리(Arthur Waley, 1889-1966)는 〈六枾圖〉를 牧谿의 대표작으로 소개하며 크게 부각시켰다. 서양에서는 이러한 웨일리의 해석에 의해 〈六枾圖〉가 선불교의 명작으로 수용되었으며 이후로도 〈六枾圖〉는 선화로서 대중적인 사랑을 받고 있다.

Muqi’s (act. late thirteenth century) Six Persimmons, now in Ryōkō-in, a sub-temple of Daitoku-ji, Kyoto, is regarded as a masterpiece of Zen painting. Such a reputation is based on the modern interpretation of the painting, an interpretation that has deprived Six Persimmons of its original historical context. This article examines how the painting was originally received in Edoperiod (1615–1868) Japan, and how Six Persimmons was subsequently canonized in the early twentieth century.
Japanese taste led to an increase in the number of huahui zahua (flowers, plants, and miscellaneous subjects) handscrolls attributed to Muqi in China, as well as Ming (1368–1644) painters’ interest in huahui zahua bearing Muqi’s name. Japanese tea connoisseurs developed the habit of hanging Muqi’s huahui zahua paintings to decorate tokonoma after the fifteenth century. This period coincides with the floruit of Sen no Rikyū (1522–1591), a tea master who expanded the use of kashi (fruits or nuts) as sweets to be eaten at tea gatherings. The huahui zahua genre surged in popularity largely because it was considered appropriate to the wabicha (rustic tea) aesthetic. Six Persimmons, an example of one such Muqi-attributed huahui zahua hanging scroll, first appears in the records no later than 1571. Owned by influential tea practitioners such as Yōka Kyokuan (act. sixteenth century) and Tsuda Sōgyū (d. 1591), Six Persimmons was donated to Ryōkō-in in 1612. Appearing mostly in chakaiki (records of tea gatherings), Six Persimmons has long been treasured as a tea utensil in Japan.
How then did Six Persimmons lose its historical context as a tea utensil and gain modern fame as a masterpiece of Zen art? In accordance with a new Zen-centered theory, the Japanese began to emphasize Zen as their spiritual identity and, starting in the early twentieth century, restructured East Asian art history in the context of that identity. Six Persimmons was canonized alongside this fashioning of Zen art history. Notably, Okakura Tenshin (1863–1913) alleged that Zen culture, then popular in the West, had been forgotten in China and only continued in Japan. As Muqi was considered the most suitable painter for supporting Tenshin’s theory, Japanese scholars endeavored to locate Muqi within this new Zen art history by means of various theoretical attempts. Among such attempts, the Japanese art historian Aimi Kōu (1874–1970) was the first to interpret Six Persimmons as a significant Zen painting. Based on Aimi’s new perspective of Six Persimmons, British Orientalist Arthur Waley (1889–1966) emphasized this perspective, arguing that the painting was a masterpiece that embodied the Zen spirit. In the wake of Waley’s rediscovery, and the Zen fever of the twentieth-century West, Muqi’s Six Persimmons continues to enjoy fame as a Zen art masterpiece in both scholarly and public arenas, while its original function has been mostly forgotten. This article reconstructs that function and the context in which it operated, revealing the process by which Six Persimmons was recontextualized as a work of Zen art at the same time.

#목계(牧谿, Muqi) #육시도(六枾圖, Six Persimmons) #선불교(Zen Buddhism) #다도(Tea Ceremony) #수용이론(Reception theory)

참고문헌 (53)

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松屋久政 / 久政茶會記

李日華 / 『六研齋三筆』卷三

津田宗及 / 宗及茶湯日記自會期

津田宗及 / 宗及茶湯日記他會期

彭蘊璨 / 歷代畵史彙傳

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이 논문의 저자 정보

Kang Hee-Yeon

소속기관 Department of Health Policy and Management Seoul National University College of Medicine Seoul Korea.

주요연구분야 예술체육학 > 미술 의약학 > 의학 일반

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