즐거움과 도덕 생활: 토마스 아퀴나스의 『신학대전』을 중심으로

김상용

doi:10.22504/TP.2021.03.212.32

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김상용 (본 대학)

저널정보: 광주가톨릭대학교 신학연구소 신학전망 신학전망 제212호

발행연도: 2021.3

수록면: 32 - 76 (45page)

DOI: 10.22504/TP.2021.03.212.32

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현대 자본주의 사회에는 욕망의 끝없는 확장과 ‘욕망의 일식(日蝕)’ 현상이 공존한다. 가톨릭 교회 또한 사랑의 기쁨을 지속적으로 선포하면서도 욕망의 해방에는 저항하고 있다. 여기서 이 사회와 교회 안에 사는 그리스도인들이 과연 어떻게 욕망의 주체로서 기쁘고 행복한 삶을 영위할 수 있는지에 대한 물음이 제기된다. 이에 본고는 인간 구원과 인간 행위(삶)의 전체적 맥락 안에서 즐거움(delectatio)과 기쁨(gaudium)의 문제를 바라본 토마스 아퀴나스의 관점을 설명하고 해석하고자 한다. 사실 토마스는 인간이 영육의 단일체로서 본성적으로 참행복(Beatitudo)에 대한 참여를 자신의 존재와 행위의 최종 목적으로 삼고 있다고 본다.
토마스에 따르면, 정념(passio)으로서의 즐거움은 욕망하는 선의 획득과 이 획득에 대한 앎을 통해 운동한다. 그래서 즐거움을 쉼(quies)이요 활동(operatio)으로 정의한다. 선과의 관계를 통해 운동하는 즐거움의 원천과 목적은 선에 대한 사랑(amor)의 역동성 안에 있는 것이다. 이 역동성은 선과의 정감적 일치에서 시작하여 동일한 선과의 실제적 일치에서 완성되는 순환적 구조로 이루어진다. 정념으로서의 사랑이 욕망에 선행하는 여정이라고 할 수 있다. 따라서 욕망의 실현을 위해 요청되는 덕 또한 이성의 전제적 지배가 아니라 ‘사랑의 전략’을 통해 형성된다고 할 수 있다. 정념과 행위(actio)의 이 같은 관계는 덕행이 사랑으로 인해 창조되는 행복과 즐거움의 장소임을 암시해 준다.
완전한 즐거움은 스스로 선에 관한 진리를 요청한다. 진정한 선에 대한 자연동질적 앎의 형성에는 올바른 실천 이성뿐 아니라 카리타스에서 비롯되는 신앙 또한 필요하다. 인간의 자연적 욕망의 대상은 초자연적인 것이기 때문이다. 그리고 ‘성령의 충동’을 통해 이 앎은 완전해진다. 이로써 완전해진 인간은 성령의 구미(口味)로써 완전한 방식으로 완전한 행위들을 수행하며 완전한 즐거움을 향유(fruitio)하기에 이른다. 이 행위들(beatitudines)은 사랑이신 하느님의 현현에 다름 아니다.
창조주 하느님의 사랑은 인간의 욕망을 선행한다. 하느님의 사랑이 인간 욕망의 근원적 원인인 것이다. 그리스도교는 주체로서의 인간이 자신의 욕망을 실현해 가는 탁월한 길(hodós)을 제시해 준다. 그리스도교 도덕은 인간으로 하여금 사랑인 한 페르소나와의 만남을 통해 자기 자신을 사랑으로써 다시 빚어내며 충만한 즐거움을 누리도록 하기 위해 존재하는 것이다. 그러므로 사랑이신 하느님의 항구한 현존을 알아보는 깨끗한 마음을 지닌 자는 행복하다.

In contemporary capitalist society we can not see only a limitless dilatation of desire, but also the eclipse of desire. In spite of persistingly proclaiming the laetitia amoris, the Catholic Church as well does seem to resist the liberation of human desire. These phenomena would lead us to bringing up some questions about the way in which Christians, as subjects of desire, could live a joyful and happy life even in this society and in the Church. This article intends, therefore, to comment and to interpret the perspective of saint Thomas Aquinas on delectatio and gaudium, in with which he deals in a integral context of human salvation and of human action (human life). Aquinas affirms, actually, that the human person in his very essence is a unity of body and soul, and that the finis ultimus of his being and action, in their nature, consists in participating in the Beatitudo.
According to Aquinas, delectatio which is a passio, put in motion itself in virtue of the possession of a desired good, and of the cognitio of that possession: it is defined as operatio as well as quies. The fons and finis of delectatio is located in the dynamism of amor boni. This dynamism has a circular structure: being set out from a unio affectus with a good, it is completed by a unio realis with that same good. It is a iter where love as passio precedes desire as actio. So it should be recognised that the formation of virtues for the fulfillment of desire would be accomplished through ‘strategies of love’, not by a despotic governance of reason. The relationship of passio with actio demonstrates that virtuous acts are the places in which beatitudines and delectationes could be created by love. For its perfection, delectatio demands, in se and per se, the truth of a good and of the Good. Fides come from caritas, as well as recta ratio practica, contributes to the formation of cognitio connaturalis of a bonum verum and of the Bonum verum, because the ultimate object of human desire is supernatural. The instinctus Spiritus Sancti renders this knowledge perfect and makes the human agent perfect: this human agent with the perfect tastes of the Holy Spirit comes to do acts in a perfect way and to enjoy perfect joy (fruitio). These acts (beatitudines) are nothing but a epiphany of God who is Caritas.
The Caritas of the Creator precedes the desiderium of the human person. The God of Love is the original cause of human desire. Christianity is the way (hodós) in which the human person as moral subject could move himself towards the realization of his own natural desire. And the raison d’être of Christian ethics consists in the human person’s enjoyment in the fullness of his own delectatio by means of reshaping himself in the encounter with a Persona of Love. In brief, we can say that blessed are those who have purity of heart in heart in which is constantly revealing the presence of God who is Love.

#즐거움 #정념 #사랑 #덕 #카리타스 #참행복 #Pleasure #Passion #Love #Virtue #Charity #Beatitude

국문 초록
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 즐거움에 대한 용어들과 그 구분의 의미
Ⅲ. 즐거움의 정체: 되어 감인가, 활동인가?
Ⅳ. 정념으로서의 즐거움
Ⅴ. 즐거움과 정념으로서의 사랑
Ⅵ. 즐거움과 덕
Ⅶ. 즐거움과 카리타스
Ⅷ. 즐거움과 성령의 충동
Ⅸ. 나가는 말
참고문헌
Abstract

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김용섭 / 2020 / 언컨택트 / 퍼블리온

김율 / 2006 / 정념에 대한 책임 / 가톨릭철학 (8):82~115

베네딕토 16세 / 2019 / 베네딕토 16세가 말하다: 교회와 성추행 추문 / 神學展望 :262~281

이상일 / 2017 / 토마스 아퀴나스의 도덕 철학의 아리스토텔레스적 성격에 관한 연구 - 토마스 아퀴나스의 ‘정념’을 중심으로 - / 철학논총 88(2):368~392

이상일 / 2019 / 아리스토텔레스의 ‘즐거움’에 관한 연구 / 철학논총 96(2):339~364

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