신채호의 동양주의(東洋主義) 비평에 대한 연구

박정심

doi:10.48115/cogito.2019.10.89.291

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자료유형: 학술저널

저자정보: 박정심 (부산대학교)

저널정보: 부산대학교 인문학연구소 코기토 코기토 제89호

발행연도: 2019.10

수록면: 291 - 322 (32page)

DOI: 10.48115/cogito.2019.10.89.291

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이 논문은 자강운동기 동양평화론 수용을 통해 국권회복을 도모했던 흐름에 대한 신채호의 비평을 분석하였다. 신채호는 국가경쟁시대란 근대적 맥락에서 고유한 조선의 근대주체를 문제삼았고, 이를 ‘아’라고 하였다. 아의 중요한 특징은 비아와 마주선 존재라는 점이다. 즉 아 없는 비아나 비아 없는 아란 존재하지 않는다고 하였다. 그는 아는 비아와 마주선 존재이며 비아는 아와 마주선 존재로 인정함으로써, 아와 비아가 어떤 관계맺음을 할 것인가에 집중했다고 할 수 있다.
아가 자성을 가졌듯, 비아 역시 아와 다른 역사적 주체성을 가진 주체이다. 비아 즉 타자란 주체[아]로 환원되지 않는 자성을 가진 다른 주체들이다. 하지만 비아 역시 항성과 변성을 가지면서 아와 ‘여기’란 권역에서 만나 새롭게 후천적 형식을 생성해가는 역동적인 주체이다. 그러므로 아 없는 비아나 비아 없는 아란 존재할 수 없으며, 다른 정체성을 가졌다는 ‘차이’를 인정하지 않고서는 정체성을 정립할 수 없는 상호의존적 주체들이다. 그러므로 아가 주위에 서서 견지한 항성이 비아와 만나는 장에서 시대적 변성과 조화를 이룰 때, 아는 주체적 삶을 영위할 수 있으며 비아에 대한 주체적 대응도 가능해진다.
제국주의시대의 도래는 중화주의 해체와 연속적인 사태였다. 동양주의는 동종동주동문론을 이론적 논리로 내세웠다. 하지만 서양중심주의를 재생산했던 동양주의는 일본이 자국을 중심으로 지역질서를 재편하고 제국주의적 침략을 정당화하려는 수단에 불과했다. 신채호는 동양주의를 조선에서 처음으로 제창했던 오국자는 당대를 동서 백 · 황인의 인종경쟁시대로 파악하고, 동양주의로써 서양에 대항해야한다고 주장하지만, 이것은 당대가 국가경쟁시대임을 모르고 아시아 혹은 동양을 삶의 권역으로 삼음으로써 민족국가와 국민을 노예상태에 빠지게 한다고 비판하였다. 게다가 국권상실의 위기에 직면하여 사리사욕을 취할 목적으로 외국에 아첨하는 미외자도 동양주의에 편승하고, 독립적인 주견이 없는 혼돈무식자들 역시 가세했다고 비판하였다. 신채호는 무비판적인 동양주의 주창이 일본의 동일화전략에 매몰되어 변성의 과다를 초래하고 항성과 변성의 조화를 상실하게 됨으로써 열패와 멸절에 이르는 어리석음에 지나지 않는다고 총평하였다. 신채호의 동양주의 비판은 이분법적 사유를 넘어서서, 아와 비아의 상호 존중과 차이 인정을 통해 연대와 평화를 지향했다는 점에 큰 의의가 있다.

This paper analyzed the criticism of Shin Chae-ho on the flow that sought to restore national sovereignty through the acceptance of the Eastern Peace Theory of the Magnificent Movement period. Shin Chae-ho called the modern subject of Joseon ‘Ah’. An important feature of Ah is that it is opposite to Biah. Like Ah, Biah is also a different historical subject. Ah and Biah, the other entities with unreductible magnetic properties, are both dynamic ones that have stars and denaturations, while “here” meets in an age-based horizon to create magnetic properties. Therefore, there can be no Biah or Biah without Ah, and they are interdependent entities that cannot establish identity with each other without acknowledging the “difference” that they have different identities. Thus, when the maintained star is in harmony with the periodic degeneration in the field where it meets Ah, it is possible to lead a known self-reliance life and make self-reaction to the Biah possible.
Orientalism, which reproduced European-centeredness, was a means for Japan to reorganize regional order around its own country and justify its imperialistic aggression. Shin Chae-ho criticized, “Although 誤國者, who advocated Orientalism for the first time in Joseon, we should identify it as the era of racial competition between the East and the West and fight against the West as Easternism, this is the era of national competition.” In addition, he criticized that even flattering foreign countries for the purpose of taking advantage of Orientalism and that Chaos-invincible people without independent counsel joined the group.Shin Chae-ho commented that mistaking Orientalism as the universal of the times does not conform to the environment of the times, but is merely foolishness leading to failure and apocalypse by being buried in Japan’s uniformization strategy, resulting in over-deception and loss of harmony between the stars and the meteors. Shin’s criticism of Orientalism goes beyond a dichotomous reason, and it is highly meaningful that Ah and Biah’s mutual respect and recognition of differences led to solidarity and peace.

#아(我) #비아(非我) #자성(自性) #동양주의(東洋主義) #민족주의(民族主義) #Ah(Self, 我) #Biah(Other, 非我) #Identity(自性) #Orientalism(東洋主義) #Nationalism(民族主義)

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신채호 / 1987 / 丹齋申采浩全集 / 단재신채호선생 기념사업회

김영환 / 2014 / 구한 말 전통적 동문 의식의 변화-차이나 중심에서 일본 중심으로 / 한국민족문화 (50):39~68

김윤희 / 2009 / 1909년 대한제국 사회의 '동양' 개념과 그 기원 - 신문 매체의 의미화 과정을 중심으로 - / 개념과 소통 (4):97~131

박규태 / 2006 / 근대 일본의 탈중화․탈아․아시아주의 / 오늘의 동양사상 15

박정심 / 2013 / 신채호의 ‘我’에 관한 연구 / 동양철학연구 (76):61~88

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