Once Again on “Dhātu-vāda”

야마베 노부요시

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자료유형: 학술저널

저자정보: 야마베 노부요시

저널정보: 금강대학교 불교문화연구소 불교학리뷰 불교학리뷰 제21호

발행연도: 2017.1

수록면: 9 - 43 (35page)

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In 1986, Matsumoto Shirō published an article entitled “Nyoraizō shisō wa Bukkyō ni arazu” (The Doctrine of Tathāgata-garbha Is Not Buddhist). According to this article, the core doctrines of authentic Buddhism are no-self and pratītyasamutpāda. In Matsumoto’s opinion, pratītyasamutpāda consists of a temporal sequence of causal links without any solid spatial basis, which he calls “dhātu.” In contrast, the Yogācāra and Tathāgatagarbha traditions share a common doctrinal framework, which he calls “dhātu-vāda.” The “dhātu-vāda” model consists of “locus” and “super-locus,” in which the “locus” supports and gives rise to “super-loci.” Matsumoto calls this model a “generative monism” and considers it to be fundamentally different from the temporal causality model of “authentic Buddhism,” and thus, “not Buddhist.” In 1997, I published two articles discussing the validity of this model, and in 2004 Matsumoto published a detailed response to them. The present paper is an attempt to respond to Matsumoto (2004). In his article, Matsumoto focuses on two concepts: prakṛtistha-gotra and *tathatālambanapratyaya-bīja. Since I discussed *tathatālambanapratyaya-bīja in some detail in my paper published in 1990, I focus here on prakṛtistha-gotra. Rejecting my understanding of prakṛtisthaṃ gotraṃ in Bodhisattvabhūmi as “gotra existing by nature,” Matsumoto interprets this concept as “gotra located on prakṛti.” In order to support his interpretation, he takes prakṛti as a universal principle (tathatā, dharmatā). My examination of relevant passages suggests that no such universal element as tathatā or dharmatā is presupposed in the gotra definition of Bodhisattvabhūmi. Although the word dharmatā is used in the definition of prakṛtisthaṃ gotraṃ (as part of the expression, dharmatāpratilabdha), as Walpola Rahula argues (concerning the Pāli equivalent dhammatā), dharmatā here does not seem to refer to anything that stands behind worldly phenomena. Thus, I believe it is difficult to apply the dhātu- vāda model, at least in the case of the oldest portions of Yogācārabhūmi.

1986년 마츠모토 시로(松本史朗) 교수는 「여래장 사상은 불교가 아니다 (如來藏思想は仏教にあらず。)」라는 논문을 발표했다. 이 논문에 따르면, 진정한 불교의 핵심 교리는 무아와연기(pratītyasamutpāda)이다. 연기는 ‘기체 (基體, dhātu)’ 라고 부르는 어떤 단일한 공간적인 기반 없이 시간적 인과 관계로 구성된다는 것이 마츠모토 교수의 의견이다. 반면에, 유식과 여래장 전통은 공통된 사상적 틀을 공유한다고 주장하며, 그것을 ‘기체설(基體說, dhātu-vāda)’이라고 불렀다. ‘기체설(dhātu-vāda)’ 모델은 기체(基體, locus)와 초기체(超基體, super-locus)로 구성되고, 기체는 초기체를 떠받혀서 초기체를 발생시킨다. 마츠모토는 이 모델을 ‘발생론적 일원론(generative monism)’이라고 부르며, 이 모델이 근본적으로 ‘정통불교(authentic Buddhism)’의 시간적 인과 모델과는 다르다고 여겼고, 따라서 이 모델은 ‘불교가 아니다’라고 주장했다. 1997년, 나는두 개의 논문을 발표하여 이 모델의 타당성을 논했고, 2004년에는 마츠모토가 나의 논문들에대해 상세히 반박했다. 그리고 지금 이 논문에서는 마츠모토의 2004년 논문에 답하고자 한다. 2004년 논문에서, 마츠모토는 두 가지 개념에 초점을 맞췄다. 즉, 본성주종성(本性住種姓, prakṛtistha-gotra)과 진여소연연종자(眞如所緣緣種子, *tathatālambanapratyaya-bīja)이다. 진여소연연종자에 대해서는, 이미 1990년 출판된 나의 논고에서 자세히 논했으므로, 여기서는 본성주종성에 초점을 맞추고자 한다. 마츠모토는 내가 보살지의 prakṛtisthaṃ gotraṃ를 ‘본래 존재하는 종성 (gotra existing by nature)’으로 이해하는데 반대하면서, 이 개념을 ‘본성에의하여 존재하는 종성(gotra located on prakṛti)이라고 해석한다. 마츠모토는 이를 뒷받침하기 위해, 본성(prakṛti)을 보편적인원리(tathatā, dharmatā)로 해석한다. 그러나 관련된 구절에 대한 검토로부터 시사하는 것은 보살지의 종성(gotra) 정의에서 이러한 진여(tathatā)나 법성(dharmatā)이라는 보편적인 요소는 상정되지 않는다는 것이다. 비록 법성(dhammatā)이라는 단어가‘prakṛtisthaṃ gotraṃ(dharmatāpratilabdha라는 표현의 일부로서)’의 정의로 사용되었지만, 왈폴라 라훌라(Walpola Rahula)가 빨리 문헌에서 동의어 dhammatā에 대해 논쟁했듯이, 여기에서dharmatā는세속적인 현상 뒤에 놓여있는 어떤 것으로 언급하는 것 같지 않다. 그러므로 나는 적어도 기체설 모델을 <<유가사지론>>가 장 초기 맥락에 적용하는 것은 어렵다고 생각한다.

#기체 #본성주종성 #법성 #dharmat?/dhammat?) #왈폴라라훌라 #dh?tu-v?da #prak?tistha-gotra #dharmat? #dhammat? #Walpola Rahula

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AMANO, Koei 天野宏英 / 2000 / Abhisamay?la?k?ra-K?rik?-??stra-Viv?ti: Haribhadra’s Commentary on the Abhisamay?la?k?ra-K?rik?-??stra Edited for the First Time from a Sanskrit Manuscript

BHATTACHARYA, Vidhushekhara / 1957 / The Yog?c?rabh?mi of ?c?rya Asanga: The Sanskrit Text Compared with the Tibetan Version / University of Calcutta

BUESCHER, Hartmut / 2008 / The Inception of Yog?c?ra-Vijn?nav?da / Osterreichische Akademie der Wissenschaften

COWELL, E. B. / 1886 / The Divy?vad?na, a Collection of Early Buddhist Legends, Now First Edited from the Nepalese Sanskrit Mss. in Cambridge and Paris / University Press

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