볼프의 목적론

안승훈

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자료유형: 학술저널

저자정보: 안승훈

저널정보: 서강대학교 철학연구소 철학논집 철학논집 제53권

발행연도: 2018.1

수록면: 127 - 161 (35page)

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크리스티안 볼프는 󰡔예비적 논고󰡕(Discursus praemininaris)에서 목적론에 대해 서술한다. 우리는 󰡔예비적 논고󰡕의 진술을 바탕으로 볼프 목적론에 대한 윤곽을 그려본다. 볼프는 증명적이고 수학적인 방식으로 학문들에 질서를 부여함으로써 학문의 확실성을 꾀한다. 목적론은 자연학의 한 부분인 동시에 존재론과 자연신학으로부터 그 개념을 빌려온다. 우선 󰡔예비적 논고󰡕의 §85는 원인의 2중성으로부터 목적론의 도입을 연역한다. 󰡔존재론󰡕에 따르면 작용인과 목적인은 상호적 원인(sibi mutuo causae)이다. 원인이 언제나 2중적으로 결합되어 있기에, 작용인만을 고려하는 자연학은 불완전한 상태에 머무를 수밖에 없다. 따라서 목적론은 자연학에 도입되어야만 한다. 󰡔예비적 논고󰡕의 §101은 자연신학과 목적론의 관계를 다룬다. 자연을 산출하면서 품었던 신의 의도는 자신의 완전성을 표현하는 것이었다. 즉 ‘신의 영광의 계시’가 자연의 주목적이다. 따라서 자연의 위대함은 신의 속성을 우리에게 감각 가능하게 표현하기에 목적론은 실험적 자연신학 지위를 갖는다. 󰡔예비적 논고󰡕의 §100에 따르면 교의적 자연학 내에서 목적론은 작용인의 자연학 이후에 위치한다. 신체의 기관에 대한 설명에서 잘 드러나듯 구조와 기능이 밝혀져야 반대로 그 목적이 드러나기 때문이다. 이 논문에서 우리는 볼프가 생명체에게 자기보존의 원리라는 또 다른 주목적을 부여하는 점에 주목했다. 자연의 다른 존재자들은 언제나 다른 것을 위해 존재하지만 유기체는 자신을 위해 존재한다. 이로써 볼프는 내적 합목적성의 원리를 자연학에 도입하게 된다. 볼프의 목적론은 한편으로 라이프니츠의 유산으로 평가할 수 있다. 라이프니츠 역시 작용인과 목적인의 2중적 결합 체계를 구상하고, 자연에서 신의 완전성을 바라보았으며, 목적론이 자연학에서 추측을 위한 효용이 있다고 여겼기 때문이다. 그러나 볼프는 단순히 라이프니츠를 답습하는데 머무르지는 않았다. 그는 라이프니츠와 달리 목적론에 대한 별도의 교과서를 만들어 하나의 독립적 학으로 발전시켰을 뿐만 아니라 생명의 원리를 자기보존으로 주장함으로써 생명에 대한 독자적인 영역을 확보하고 있기 때문이다.

In his Discursus praemininaris, Wolff explains his theory of “teleology”. In this paper, we will sketch the structure of teleology in the whole system of Wolf philosophy based on the statements of the Discursus praemininaris. Wolff orders parts of philosophy in a demonstrative and mathematical way. That is becuase following science can acquire certainty only by deducing its concepts and principles from prior sciences. Teleology is a part of natural science and, at the same time, borrows its concept from ontology and natural theology. First, Wolff justifies the introduction of teleology based on the duality of causation in Discursus praemininaris §85. Accordint to doctrines of ontology, efficient cause and final cause are reciprocally connected causes(sibi mutuo causae). Since causes are always connected reciprocally, the natural science which considers only the efficient cause is forced to stay in an incomplete state. So we must introduce teleology into natural science. In Discursus praemininaris §101, Wolff deals with the relation between natural theology and teleology. In creating nature, God intended to express his perfection. In other words, ‘the revelation of the glory of God’ is the first purpose of nature. Thus, the greatness of nature reveals God's attributes to us in a sensible way and so teleology has the status of an experimental natural theology. According to §100 of Discursus praemininaris, in dogmatic natural science teleology is located after the natural science of efficient cause. As it is evident in the description of the living body's organs, the purpose can be revealed only after the structure and function has been explained. In particular, in this paper we have pointed out that Wolff gives life an another first principle, i.e. the principle of self-preservation. In contrast to other beings of nature, which are always exist for others, organism exists for its ownself. As a result, Wolff introduces the principle of internal purposiveness into natural science. Wolff's teleology can be regarded as a legacy of Leibniz on the one hand. Leibniz also conceived of a double connected system of efficient cause and final cause, contemplated completeness of God in nature and believed that teleology is useful for conjecture in natural science. But, on the other hand, Wolff simply does not stay in line with Leibniz. Unlike Leibniz, he produced some separate textbooks on teleology and developed teleology into a single independent subject. In addition, by claiming the principle of life as self-preservation, he secured living things’ own area.

#Wolff #Teleology #Final Cause #Natural Philosophy #Natural Theology

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