沈大允의 『周禮刪正』과 王道論에 관한 硏究 : 19세기 王權·法義의 强化와 民利·國富의 齊唱을 중심으로 :19세기 王權·法義의 强化와 民利·國富의 齊唱을 중심으로

15~16세기 퇴계와 율곡을 비롯한 일군의 성리학자들은 修己의 心性論的修養論에 치우쳐 명물제도의 『주례』적 왕도론에는 크게 관심을 기울이지 않았고, 그 외 17~18세기 성리학자 계열의 老論이나 少論학파에서도 역시 『주례』에 대해 특별한 관심이나 연구가 진척되지 않았다. 『주례』 연구와 그것의 정치적 활용은 대체로 조선 건국기 정도전을 비롯한 17세기 南人系개혁적 성향의 실학자 一群즉, 이수광, 윤휴, 유형원을 이어 19세기 정약용에 이르면서 계승되고 있다.
그런데 정약용보다 한 세대 뒤를 살았던 심대윤의 『주례』관은 이전의 학자나 학파들과는 확연하게 다른 특징들을 보여주고 있다.
첫째, 이전의 대다수의 학자들은 『주례』를 주공의 眞書로 기정사실화 한 반면 심대윤은 聖人인 周公의 眞書가 아니라고 규정하였다. 둘째, 기존의 17〜18세기 老論이나 少論학파에서는 『주례』에 대해 특별한 관심이나 연구가 진척되지 않았던 것에 비해, 심대윤은 소론의 당맥과 하곡의 양명학적 세계관에 기맥이 닿아있는 가운데 『주례산정』 · 『예기정해』 · 『의례정론』을 저술하여 미래의 王道論的指南書가 되기를 제안하였다. 셋째, 조선 건국기 정도전을 비롯하여 17세기 南人系개혁적 성향의 실학자 一群이 『주례』의 이념과 제도에 근거한 현실 개혁을 통해 과거 『주례』적 이상에로의 복구를 희망한 것(取古酌今)에 비해, 심대윤은 옛 경전인 『주례』적 가치를 무조건 盲信하지만은 않고 先王의 易簡主義와 현실적인 국가와 백성의 實益性에 기준하여 再刪正함을 통하여 작금의 經世濟民에 적합한 즉, 19세기 새로운 儒家的『주례『를 기획하고 있다.
이와 같은 심대윤의 『주례산정』 저술 배경에는 『주례』가 본래 가지고 있는 즉 절대적 왕권과 法義의 강화에의 길로 가기 위한 어떤 자체의 한계성을 가지고 있다는 것과 19세기 중반에 목도하고 있는 정치 사회의 제반적 피폐함의 진단에 의한 개혁의 필요성이 절실하게 요구되고 있었다는 것이다. 그래서 그는 『주례산정』을 저술함을 통해 다음과 같은 19세기 유가의 새로운 경세적 왕도론 몇 가지를 제안하였다.
즉 ‘家國臣民’의 ‘一統體制’論: 군왕의 궁궐 內와 外, 王家(家)와 國(國家)의 公的인 일통 체제론의 필요성. 2) ‘王室威權’과 ‘法義强化’論: 천자의 위엄과 권세의 강화와 백성들에 대한 엄격한 法義적용. 3) ‘民利國富’와 ‘下情上通’論 : 관청 주도의 교역 금지를 통한 民利優先과 富民의 獎勵및 君王과 民情의 疏通필요성.
이와 같은 심대윤의 19세기 경세적 왕도론은 당시 낡은 봉건 구조의 정치 사회적 모순을 개선하고 개혁함을 통해 더 나은 朝鮮근대 유가의 王道論을 構想 · 企劃하고 있다는 것에서, 한국 유학의 近代思想史에서 차지하는 그 의미가 적지 않다고 할 수 있겠다.

Baekun Sim Dae-yun(1806～1872)’s books pertaining to science of governing the society include Jeongbeopsurok (Right Law Theory), Heumseobangnon (Refutation of Heumheumsinseo) as a refutation dissertation on Jeong Yak-yong’s Heumheumsinseo (A Proposal on Criminal Code), and Commentary on the Rites of Zhou. Notably, Commentary on the Rites of Zhou, alongside Yegijeongseo (Correct Interpretation of Book of Rites) and Uiyejeongnon (Right Interpretation of Etiquette and Ceremonials), was written right before Sim Dae-yun died (completed at 67, February 1872; died in July of that year). As such, it offers the essence of the 19th century Confucian Theory of King’s Way, namely, the right way of Susin Jega Chiguk Pyeongcheonha (修身·齊家·治國·平天下meaning To achieve societal peace and prosperity, there must be harmony in the family, which, in turn, hinges on the cultivation of individuals who possess good moral values).
Sim Dae-yun indicates that the existing Confucian scripture Rites of Zhou too excessively describes unnecessary and unuseful things, in light of the former king’s political systems and civilizations, and decides that the book is not an authentic book of Zhou Gong. But considering that the book contains important rites and civilizations, and leaves partial influence of the former king, Sim Dae-yun deletes unpractical and irrational teachings, leaves only the former king’s true intentions, and adds his right interpretation to it. He hopes that next-generation scholars will take the Commentary on the Rites of Zhou as a model, will not be distracted by the Way of Susin Jega Chiguk Pyeongcheonha, and will explore the right teachings of the 19th century Confucian Theory of King’s Way.
Commentary on the Rites of Zhou states through the Theory of King’s Way that people should stand tall in the implementation of the policy of uniting the state, subjects and people. Specifically, the 19th century people, as a member of the policy decision-making function, alongside the king and his subjects, are perceived as discrete, rational, autonomous and intelligent beings, thereby entitling to the strict application of laws. The book emphasizes that the time has come when the state should allow excellent and intelligent rich merchants - who can supply food to poor people - to emerge. This is because the people’s richness is directly linked to the wealthiness of the state and the king. Sim Dae-yun goes on to claim that, in order to practice the authentic Confucian Theory of King’s Way in the 19th century, general public’s sentiment or public opinions should be guaranteed to be reflected in the state’s policy decision making.
As discussed above, Sim Dae-yun’s the 19th century Confucian Theory of King’s Way seeks to reform and improve the then feudal society characterized by political and social absurdities, so as to establish a new and better Joseon in the future. As such, Sim Dae-yun’s Commentary on Rites of Zhou is profound in Korea’s history of Confucian thoughts.

#심대윤 #『주례산정』 #왕도론 #정현 #『欽書駁論』 #Sim Dae-yun #the Rites of Zhou #Jeong Yak-yong #『Heumheumsinseo』 #Zhou Gong

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장병한

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