일본 근대불교의 전시교학의 구조 분석 : 정토진종을 중심으로 :정토진종을 중심으로

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자료유형: 학술저널

저자정보: 원영상 (원광대학교)

저널정보: 원광대학교 원불교사상연구원 원불교사상과종교문화 원불교사상과종교문화 제65집

발행연도: 2015.9

수록면: 1 - 24 (24page)

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이 논문의 연구 히스토리 (4)

2018

정토진종의 전시교학과 군국주의

원영상 원불교사상과종교문화 2018.03 학술저널

2015

일본 근대불교의 전시교학의 구조 분석 : 정토진종을 중심으로

원영상 원불교사상과종교문화 2015.09 학술저널

2014

불교와 전쟁 : 정토진종 전시교학의 구조분석을 중심으로

원영상 원불교사상연구원 학술대회 2014.10 학술대회자료

2011

불교와 파시즘 및 군국주의의 상호연관성 : 정토진종의 전시교학을 중심으로

원영상 동서비교문학저널 2011.06 학술저널

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본 논문은 근대 정토진종이 국가주의의 노선을 확립하고자 자신의 교의를 왜곡시킨 전시교학의 구조를 분석한 것이다. 이를 위해 먼저 전시교학에 대한 연구의 약사를 제시하였다. 그 이유는 현재까지의 연구 현황을 분석함으로써 전시교학에 대한 연구의 방향을 설정하기 위한 것이다. 이 방면에서 선구적인 업적을 쌓은 연구자는 브라이언 빅토리 아이다. 그는 선의 정신이 근대 일본의 군국주의의 도구화가 되었음을 잘 밝히고 있다. 이 외에도 서양에서 촉발된 일본 불교의 국가주의 및 군국주의에 대한 연구는 일본의 학자들에게도 파급되었다. 본 연구사에서는 선종, 정토진종, 일련종에 대한 전시교학 연구를 망라하였다.
다음으로는 정토진종의 전시교학에 관한 것이다. 이를 필자는 세 가지로 분석하였다. 첫째, 불보와 천황, 둘째, 정토와 생사관, 셋째, 불교와 전쟁이라는 범주를 통해 분석하였다. 첫째의 불보와 천황의 관계에 대해서는 법주에 대한 신앙 관념과 황국종교로서의 정토진종이라고 하는 관계를 통해 고찰하고자 하였다. 법주는 교단의 최고 권력을 쥐고 있으며, 생불로 추앙받고 있었다. 또한 당시의 황실과 법주가(法主家)의 결혼을 통해 국가권력에 의지한 종교적 권력을 확대하고 있었다. 이러한 교단의 권력기반에 입각하여 국가통치자인 천황이 불보인 아미타여래와 동격의 위상으로 추대되고 있음을 알 수 있다. 둘째의 정토와 생사관에 대해서는 사후정토를 교의로 내세우고 있는 정토진종의 사후관이 왜곡되고 있다는 점을 밝혔다. 즉, 실제 전쟁터에서는 국가가 관리하는 야스쿠니신사(靖?神社)를 사후 재회(再會)의 장소로써 인식하고 있었다. 비록 정토진종은 야스쿠니를 정토가 아니라고 부정하고 있지만, 합사(合祀)의 정당성을 주장하는 이면에는 정토의 대용물로 이용되고 있음을 알 수 있다. 셋째 불교와 전쟁의 측면은 불교의 첫 계율인 불살생계(不殺生戒)를 정토진종이 무너뜨렸다는 점이다. 이러한 전쟁수행의 논리는 절복(折伏)에 입각한 일살다생(一殺多生)의 사상과 집단 전체에 봉사하는 멸사의 정신이다. 전자는 전쟁 그 자체를 정당화하고, 후자는 러일전쟁 이후 줄곧 이어지던 일반 민중의 전시봉공이라는 이데올로기가 정토진종 전시교학 체제로 굳어지고 있음을 보여주고 있다.

This paper analyzed the structure of the wartime doctrines in which the modern school of J?doshinsh? distorted it’s own doctrines in order to establish the line of nationalism. For doing this, this paper suggested first the brief history of studies on the wartime doctrines. It is for setting up a direction of studies on the wartime doctrines by analyzing the present state of the studies up to now. The researcher in this field who conducted the pioneering achievements is Brian Victoria. He elucidates well that the Zen spirit was utilized as a tool to make modern Japan militarism. Besides it, the studies concerning nationalism and militarism of the Japanese Buddhism which were provoked in the West spread over Japanese scholars. This history of the studies covers studies on wartime doctrines about the Zen school, J?doshinsh? school, and Nichiren(日蓮) school.
The next is about the wartime doctrines of the J?doshinsh? school. This paper analysed them through three categories: first, the Jewel of Buddha and the Japanese emperor; second, the Pure Land (J?do) and a view on birth and death; and third, Buddhism and war.
First, this paper elucidated the relation between the Jewel of Buddha and the emperor through the relations of the faith notion about the Master of Dharma (H?shu: 法主, the Chief leader of Order), and the J?doshinsh? school as the empire’s religion. The Master of Dharma held the supreme power in the Order and was respected as a living buddha. Through the marriage between emperor’s family and the family of the Master of Dharma at that time, they expanded the religious power depending on the national power. Based on such base of power in the Order, the emperor as governor of the state was honored as the same status with Amit?yus (阿彌陀: Amit?bha) Buddha, who is the Jewel of Buddha.
Second, concerning the Pure Land and a view on birth and death, this paper explained that the afterlife view of the J?doshinsh? school which took the Pure Land of afterlife as their doctrine was distorted. In other words, in the actual battle filed, it was recognized that the Yasukuni Shrine managed by the state was a place to meet again in afterlife at. Though the J?doshinsh? school denies that the Yasukuni Shrine is the Pure Land, in the inner aspect to argue the legitimacy of joint ancestral rites, we can notice that it is used as a substitute of the Pure Land.
Third, in the aspect of Buddhism and war, the J?doshinsh? school broke down the precept of non-killing, the first one in Buddhism. Such logics of performing wars are the ideology of “killing one person to save the many” based on “defeating the evil,” and the spirit of self-extinction to serve the total community. The former justified the wat itself, while the latter showed us that the ideology of wartime service to the public by common people, which was succeeded to on continuously after the war between Japan and Russia, was solidified into the system of wartime doctrines of the J?doshinsh? school.

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