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Diese Arbeit behandelt die Restaurationspolitik der nachexilischen judischen Gemeinde. Die Bucher Esra und Nehemia zeigen den Prozess des Wiederaufbaus in Israel nach dem Exil. Der Tempel wird unter der Leitung Zerubbabels und Jesuas wieder aufgerichtet (Esr 1-6; 12); die Stadtmauer wird unter Nehemia restauriert (1-10). Nicht nur außerlich sondern auch innerlich wird die Gemeinde in ihrer Identitat neu definiert (Esr 7-10; Neh 8-10). Dieser Prozess der Restauration stoßt auf inneren und außeren Widerstand. Das so genannte "Volk des Landes" stort den Wiederaufbau des Tempels(Esr 4), und die auslandischen Obersten Sanbalat, Tobia und Gesem versuchen, die Restaurierung der Stadtmauer zu verhindern(Neh 4; 6).
Ein Grund fur diesen Widerstand war, dass die aus dem Exil Zuruckgekommenen unter Zerubbabel den Feinden Judas und Benjamins bzw. dem Volk der Landes die Teilnahme am Tempelbau nicht erlaubten. Ebenso hat Nehemia auch der auslandischen Oberherrschaft einen Anteil am Wiederaufbau Jerusalems verweigert, weil er nach starkerer politischer Eigenstandigkeit Judas strebte. Mit dieser Trennungspolitik fuhrten nicht nur Zerubbabel sondern auch Nehemia ihre Plane durch. Ein Ziel dieser Trennungspolitik war, die Gemeinde in ihrer Identitat neu zu definieren (Esr 7-10; Neh 8-10). Esra lasst die Manner, die auslandische Frauen geheiratet hatten, diese Mischehe auflosen. Nehemia vertreibt den Schwiegersohn des samarischen Statthalters Sanballat aus dem judaischen Gemeinwesen (Neh 13,28).
Die Bucher Esra-Nehemia stellen fest, dass die nachexilische Gemeinde alle Widerstande im Sinne der Trennungspolitik und der Neudefinition der Identitat uberwand. Doch historisch gesehen ist diese Restaurationspolitik der nachexilischen Gemeinde der Beginn der Trennung von Samaria und Juda.
So ist diese Trennungspolitik einerseits als Versuch zu verstehen, in der zweifellos schwierigen Lage den Ruckkehrern eine neue Identitat zu verschaffen. Andererseits wurde damit die Trennung von Samaria und Juda eingeleitet.
Ein Grund fur diesen Widerstand war, dass die aus dem Exil Zuruckgekommenen unter Zerubbabel den Feinden Judas und Benjamins bzw. dem Volk der Landes die Teilnahme am Tempelbau nicht erlaubten. Ebenso hat Nehemia auch der auslandischen Oberherrschaft einen Anteil am Wiederaufbau Jerusalems verweigert, weil er nach starkerer politischer Eigenstandigkeit Judas strebte. Mit dieser Trennungspolitik fuhrten nicht nur Zerubbabel sondern auch Nehemia ihre Plane durch. Ein Ziel dieser Trennungspolitik war, die Gemeinde in ihrer Identitat neu zu definieren (Esr 7-10; Neh 8-10). Esra lasst die Manner, die auslandische Frauen geheiratet hatten, diese Mischehe auflosen. Nehemia vertreibt den Schwiegersohn des samarischen Statthalters Sanballat aus dem judaischen Gemeinwesen (Neh 13,28).
Die Bucher Esra-Nehemia stellen fest, dass die nachexilische Gemeinde alle Widerstande im Sinne der Trennungspolitik und der Neudefinition der Identitat uberwand. Doch historisch gesehen ist diese Restaurationspolitik der nachexilischen Gemeinde der Beginn der Trennung von Samaria und Juda.
So ist diese Trennungspolitik einerseits als Versuch zu verstehen, in der zweifellos schwierigen Lage den Ruckkehrern eine neue Identitat zu verschaffen. Andererseits wurde damit die Trennung von Samaria und Juda eingeleitet.
목차
들어가는 말
1. 유대 공동체의 외적 재건 정책
2. 이방인 문제
나가는 말
참고문헌
ABSTRACT/Zusammenfassung
참고문헌 (0)
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