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本稿は北村透谷の詩、小說、戱曲等の作品を憑依現象の觀点から分析し、透谷文?と憑依との?係を明らかにしようとしたものである。先行硏究では『宿魂鏡』をはじめとする透谷の小說に?して異樣だと評?する例が少なくない。中でも勝本淸一郞は透谷の末期の精神?態をその筆跡から異常であると述べた。
筆者は今日までの一連の硏究で透谷文?を評論とそれ以外の作品群に二分し、前者と後者は全く別の主題を有し、後者は一貫して同一の?女の?魂を描いたものであることを明らかにした。筆者はこれらの作品を?女に?する精神的愛の?点や日本古代の魂合ひの?点や來世における?魂の?点から分析した。本稿は、それらの結果をふまえて憑依という?現象の?点から分析したものである。
憑依という言葉は、もともとは英語の‘possession’を日本語に飜?したもので古代から日本では神憑りと呼ばれ、文?においても少なからず登場してきたが、透谷の作品では招魂や脫魂や‘trance’、そして‘ecstasy’等の樣子がみごとに描かれている。『蓬萊曲』や『宿魂鏡』では、それに加えて惡魔の?念が追加されている。惡魔という用語は日本にもあったが、透谷が使うこの言葉の意味は‘Satan’という意味である。?女の?魂は惡魔‘Satan’が作った幻?であるというのである。これは、キリスト敎で言う‘possession’の意味と同じであり、‘Satan’が人に憑いて人を狂わせ、死に至らせるという意味である。
筆者は今日までの一連の硏究で透谷文?を評論とそれ以外の作品群に二分し、前者と後者は全く別の主題を有し、後者は一貫して同一の?女の?魂を描いたものであることを明らかにした。筆者はこれらの作品を?女に?する精神的愛の?点や日本古代の魂合ひの?点や來世における?魂の?点から分析した。本稿は、それらの結果をふまえて憑依という?現象の?点から分析したものである。
憑依という言葉は、もともとは英語の‘possession’を日本語に飜?したもので古代から日本では神憑りと呼ばれ、文?においても少なからず登場してきたが、透谷の作品では招魂や脫魂や‘trance’、そして‘ecstasy’等の樣子がみごとに描かれている。『蓬萊曲』や『宿魂鏡』では、それに加えて惡魔の?念が追加されている。惡魔という用語は日本にもあったが、透谷が使うこの言葉の意味は‘Satan’という意味である。?女の?魂は惡魔‘Satan’が作った幻?であるというのである。これは、キリスト敎で言う‘possession’の意味と同じであり、‘Satan’が人に憑いて人を狂わせ、死に至らせるという意味である。
목차
서론
제1장 빙의(憑依)의 개념
제2장 도코쿠(透谷)문학 속의 빙의(憑依)
제3장 빙의(possession)와 악마(Satan)
결론
참고문헌
논문초록
참고문헌 (24)
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1. [학술지(정기간행물)] - 야노 다카요시 / 2009 / 도코쿠(透谷) 문학과 내세 ―도코쿠의 죽음과 처녀영혼― / 일본문화연구 (31) : 271 ~ 288
2. [학술지(정기간행물)] - 矢野尊義 / 2008 / 도코쿠(透谷)문학에 있어서의 귀신(鬼神)개념 / 일본어문학 (43) : 479 ~ 504
3. [학술지(정기간행물)] - 矢野尊義 / 2007 / 透谷文學에 나타나는 타마(靈魂) / 일어일문학연구 63 (2) : 233 ~ 252
4. [학술지(정기간행물)] - 야노다카요시 / 2005 / 도코쿠(透谷)의 타계관(他界？)과 마쓰코(松子) / 일본문화연구 (14) : 287 ~ 306
5. [학술지(정기간행물)] - 야노 다카요시 / 2004 / 透谷와 Kierkegaard의 戀愛觀 / 일본문화연구 (12) : 157 ~ 176
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