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1920年代中國的文化論爭以'中國應該走?條路‘主題爲中心展開的。人所衆知，新文化運動是爲了建立歐美近代自由民主主義文化呼訴人破脫從封建儒家?敎的束縛。新?年社團的反儒學態度引起東西文化論戰，換句話說爲了實現再造文明的目標?樣對待傳統文化的問題是論戰的主題的。
大戰以後梁啓超和硏究系知識分子?新?年社團區別的尊重傳統文化認定儒家思想的現代的价?。還?乎其余保守派梁啓超和硏究系知識分子積極要收容西洋文明的近代的成就例如個性解放，人權尊重，科學的方法。他們目睹到歐洲的破壞以後要摸索參照中國精神文化要素補救西洋物質文明的弊病的方法。梁啓超提起中西文化的互動，以融合儒家的修養方法和西洋的個性解放思想得到的精神的方法的特長要做化合作用。這樣他在歐洲發現中國文化的世界的价?，進一步?認建立中國新文明的期待。
梁啓超注重尊重愛護本國文化還做?承西歐的思想解放精神爲重要原則。他特別强調采用西洋的科學的硏究學術方法硏究中國的文化傳統。通過借用外人的方法來助給自己探索傳統的精華的化合作用形成新文化新文明，再擴從到外部世界，變成他們。‘??其所本有而新之’與‘採補其本無而新之’的兩原則就是梁提示的融合中西文化方法。梁啓超的中西互動構想包括物質和精神，?人和社會，竟爭?互助, 自由與平等的調和。他認爲通過基爾特社會主義或合作主義?制可實現融合東西的精神乃至結合竟爭?互助。
硏究系雖看重了互助和社會公道，倒沒趨向社會主義革命。但是五四時期中國的初期馬克思主義者看做俄國十月革命不但世界新文明而且東西文明相接合的産物，所以中國應?經過俄國文明?媒介把西方最先進的文化思想和中國傳統文化相結合産生'第三種文明' 。因硏究系主張資本主義方式的生産力發展是不可避免的階段，不贊成社會主義革命，引起了社會主義論戰。
五四運動以後一方面民族主義和馬?主義等集團主義思潮在中國急速擴展起來了，?一方面文化保守主義也興起來了。 硏究系也疏離了自由主義，親和社會主義先導文化保守主義，根据中國的具體的情?和傳統提示立論，摸索配合西方的價?和東方的精神价?形成新文明的方法。對傳統的維護態度引起了新?年社團包含自由主義者和初期共産主義者的警戒。其實無論胡适一派連初期共産主義者都?想以傳統爲基?追求再造文明的。 梁啓超和硏究系倒强調儒學的价?，例如人格修養的方法， 他們隨着以中庸式調和論哲學爲基?的調适思想采擇中西融合，?往開來，乃至配合資本主義和共?主義的折沖的立場了。他們期待了通過他們所構想的調和的'第三新文明'可補正西歐近代文明的缺喊，還可成就現代化的課題。?通東西古今的梁啓超的觀点可算是從十九世紀中?以來中國對西學介紹歷史上重要的一步，更有意義的是他開劈了對西洋主流文化批判傳統的事實。但是硏究系的改良的方式在革命或戰爭時代裏沒得到了充分的支持，是不短期間被放?了的。
大戰以後梁啓超和硏究系知識分子?新?年社團區別的尊重傳統文化認定儒家思想的現代的价?。還?乎其余保守派梁啓超和硏究系知識分子積極要收容西洋文明的近代的成就例如個性解放，人權尊重，科學的方法。他們目睹到歐洲的破壞以後要摸索參照中國精神文化要素補救西洋物質文明的弊病的方法。梁啓超提起中西文化的互動，以融合儒家的修養方法和西洋的個性解放思想得到的精神的方法的特長要做化合作用。這樣他在歐洲發現中國文化的世界的价?，進一步?認建立中國新文明的期待。
梁啓超注重尊重愛護本國文化還做?承西歐的思想解放精神爲重要原則。他特別强調采用西洋的科學的硏究學術方法硏究中國的文化傳統。通過借用外人的方法來助給自己探索傳統的精華的化合作用形成新文化新文明，再擴從到外部世界，變成他們。‘??其所本有而新之’與‘採補其本無而新之’的兩原則就是梁提示的融合中西文化方法。梁啓超的中西互動構想包括物質和精神，?人和社會，竟爭?互助, 自由與平等的調和。他認爲通過基爾特社會主義或合作主義?制可實現融合東西的精神乃至結合竟爭?互助。
硏究系雖看重了互助和社會公道，倒沒趨向社會主義革命。但是五四時期中國的初期馬克思主義者看做俄國十月革命不但世界新文明而且東西文明相接合的産物，所以中國應?經過俄國文明?媒介把西方最先進的文化思想和中國傳統文化相結合産生'第三種文明' 。因硏究系主張資本主義方式的生産力發展是不可避免的階段，不贊成社會主義革命，引起了社會主義論戰。
五四運動以後一方面民族主義和馬?主義等集團主義思潮在中國急速擴展起來了，?一方面文化保守主義也興起來了。 硏究系也疏離了自由主義，親和社會主義先導文化保守主義，根据中國的具體的情?和傳統提示立論，摸索配合西方的價?和東方的精神价?形成新文明的方法。對傳統的維護態度引起了新?年社團包含自由主義者和初期共産主義者的警戒。其實無論胡适一派連初期共産主義者都?想以傳統爲基?追求再造文明的。 梁啓超和硏究系倒强調儒學的价?，例如人格修養的方法， 他們隨着以中庸式調和論哲學爲基?的調适思想采擇中西融合，?往開來，乃至配合資本主義和共?主義的折沖的立場了。他們期待了通過他們所構想的調和的'第三新文明'可補正西歐近代文明的缺喊，還可成就現代化的課題。?通東西古今的梁啓超的觀点可算是從十九世紀中?以來中國對西學介紹歷史上重要的一步，更有意義的是他開劈了對西洋主流文化批判傳統的事實。但是硏究系的改良的方式在革命或戰爭時代裏沒得到了充分的支持，是不短期間被放?了的。
목차
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 東西文化의 융합
Ⅲ. 자본주의와 사회주의의 절충
Ⅳ. ‘제3의 문명’ 건설의 지향
Ⅴ. 맺음말
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